Die Torah - Die fünf Bücher Mose
איש איש כי תשטה אשתו. מַה כָּתוּב לְמַעְלָה מִן הָעִנְיָן? "וְאִישׁ אֶת קֳדָשָׁיו לוֹ יִהְיוּ", אִם אַתָּה מְעַכֵּב מַתְּנוֹת הַכֹּהֵן, חַיֶּיךָ שֶׁתִּצְטָרֵךְ לָבֹא אֶצְלוֹ לְהָבִיא לוֹ אֶת הַסּוֹטָה:
איש איש. לְלַמֶּדְךָ שֶׁמּוֹעֶלֶת בִּשְׁתַּיִם – בְּאִישׁ מִלְחָמָה שֶׁלְּמַעְלָה, וְאִישָׁהּ מִלְּמַטָּה:
כי תשטה אשתו. שָׁנוּ רַבּוֹתֵינוּ אֵין הַמְנָאֲפִין נוֹאֲפִין עַד שֶׁתִּכָּנֵס בָּהֶן רוּחַ שְׁטוּת, דִּכְתִיב "כִּי תִשְׂטֶה" וְכָתוּב בּוֹ "נֹאֵף אִשָּׁה חֲסַר לֵב" (משלי ו'); וּפְשׁוּטוֹ שֶׁל מִקְרָא: כי תשטה — תֵּט מִדַּרְכֵי צְנִיעוּת וְתֵחָשֵׁד בְּעֵינָיו, כְּמוֹ "שְׂטֵה מֵעָלָיו וַעֲבֹר" (שם ד'), "אַל יֵשְׂטְ אֶל דְּרָכֶיהָ לִבֶּךָ" (שם ז'):
ומעלה בו מעל. וּמַהוּ הַמַּעַל? ושכב איש אתה:
Jedermann, dessen Frau entartet, was steht vor diesem Abschnitt? Eines jeden Heiligtümer gehören ihm; wenn du die Abgaben des Kohen zurückhältst, bei deinem Leben, wirst du zu ihm gehen müssen, um ihm die untreue Frau zu bringen (Ber. 63a). Jedermann, das lehrt dich, das zweimalige איש, daß sie eine doppelte Untreue begangen hat, gegen den Mann des Krieges im Himmel und gegen ihren Mann auf der Erde (Tanch.). Dessen Frau entartet, unsere Lehrer haben gelehrt, die Ehebrecher begehen nur dann Ehebruch, wenn ein Geist der Torheit in sie gekommen ist; so steht bei ihr, die töricht = שטה handelt; und bei ihm steht (Spr. 6, 32), wer Ehebruch treibt mit einem Weibe, dem fehlt der Verstand (Tanch.). Der einfache Sinn des Verses ist, wenn sie entartet, wenn sie von den Wegen der Keuschheit abbiegt und in seinen Augen verdächtig wird; wie (Spr. 4, 15), biege davon ab und geh vorüber; (Spr. 7, 25) zu ihren Wegen biege dein Herz nicht ab. Und Untreue gegen ihn begeht, und worin besteht die Untreue? Indem ein Mann ihr beiwohnte.
So jemandes Weib ausschweift. Vom rechten Pfad abweicht und damit bei ihrem Gatten Verdacht erweckt. Durch eine unwesentliche Veränderung der Punktation kann das hebr. Verbum übersetzt werden: »So jemandes Weib eine Torheit begeht«, und die Rabbinen gründen darauf den Satz: »Niemand sündigt, in den nicht der Geist der Torheit Einzug gehalten hat«.
כי תשטה, לשון נטי' והסרה כמו שטה מעליו (משלי ד' ט"ו), שתסור מדרך הצניעות אל דרך לא טוב המביאה לידי חשד בעיני בעלה : ומעלה בו מעל, המעילה היא הפך האמונה שלא יהי' לבבה תמים עמו :
V. 12. שטה :איש איש כי תשטה אשתו, Abweichen von einer Richtung im Wege, שטה מעליו (Prov. 4, 15) so hier: Abweichen von dem vorgeschriebenen sittlichen Wege. So chaldäisch שטה: Abweichen von der rechten Verstandesrichtung; der Irrsinn, Wahnsinn. Daher beides zusammenfassend das Wort der Weisen: אין אדם עובר עבירה אא׳׳כ נכנס בו רוח שטות (Sota 3a), jedes sittliche Irrgehen ist zugleich ein logisches Irrgehen, sittliche Wahrheit und logische Wahrheit fällt zusammen, und keiner sündigt, er habe denn zuvor die richtige Ansicht der Verhältnisse verloren. – ומעלה בו מעל, wie in der vorhergehenden פרשה durch den Ausdruck, למעל מעל כד׳ das soziale Verhalten des Menschen zum Menschen zugleich als ein Gott heiliges bezeichnet ist, so ist hier das eheliche Verhältnis von Mann und Weib geradezu durch מעילה als ein gottheiliges gekennzeichnet, und wird hier daher im folgenden Verse und weiter die Entwürdigung der Frau zur Fortsetzung der Ehe geradezu: והיא נטמאה genannt. Die Ehe ist ein קדש: das entsprechende sittliche Verhalten in ehelicher Treue heißt טהרה (V. 28), der Gegensatz heißt טומאה, und wenn die Frau dem Mann zur Fortsetzung der Ehe אסורה geworden, so heißt dies ganz so: נטמאה, wie der טומאה-Zustand überall den Ausschluss von מקדש וקדשים bedeutet. Das hier in V. 12 gezeichnete Benehmen der Frau schließt noch nicht den vollzogenen Ehebruch in sich, allein es bezeichnet jedenfalls schon eine tadelnswerte Abweichung von dem der jüdischen Eheweibe eigenen Wege der Zucht und der Sitte, die dem Manne gerechte Ursache zur Warnung (V. 14) gegeben.