Die Torah - Die fünf Bücher Mose
והיה ערכך לפי זרעו. לֹא כְּפִי שָׁוְיָהּ, אַחַת שָׂדֶה טוֹבָה וְאַחַת שָׂדֶה רָעָה פִּדְיוֹן הֶקְדֵּשָׁן שָׁוֶה — בֵּית כֹּר שְׂעוֹרִים בַּחֲמִשִּׁים שְׁקָלִים — כָּךְ גְּזֵרַת הַכָּתוּב, וְהוּא שֶׁבָּא לְגָאֳלָהּ בִּתְחִלַּת הַיּוֹבֵל. וְאִם בָּא לְגָאֳלָהּ בְאֶמְצָעוֹ, נוֹתֵן לְפִי הַחֶשְׁבּוֹן סֶלַע וּפֻנְדְּיוֹן לְשָׁנָה, לְפִי שֶׁאֵינָהּ הֶקְדֵּשׁ אֶלָּא לְמִנְיַן שְׁנוֹת הַיּוֹבֵל, שֶׁאִם נִגְאֲלָה הֲרֵי טוֹב, וְאִם לָאו הַגִּזְבָּר מוֹכְרָהּ בַּדָּמִים הַלָּלוּ לְאַחֵר, וְעוֹמֶדֶת בְּיַד הַלּוֹקֵחַ עַד הַיּוֹבֵל כִּשְׁאָר כָּל הַשָּׂדוֹת הַמְּכוּרוֹת, וּכְשֶׁהִיא יוֹצְאָה מִיָּדוֹ חוֹזֶרֶת לַכֹּהֲנִים שֶׁל אוֹתוֹ מִשְׁמָר שֶׁהַיּוֹבֵל פּוֹגֵעַ בּוֹ, וּמִתְחַלֶּקֶת בֵּינֵיהֶם, זֶהוּ הַמִּשְׁפָּט הָאָמוּר בְּמַקְדִּישׁ שָׂדֶה, וְעַכְשָׁו אֲפָרְשֶׁנּוּ עַל סֵדֶר הַמִּקְרָאוֹת:
So sei die Schätzung der Aussaat entsprechend, nicht nach dem Wert (Tor. koh.); ob es ein gutes oder ein schlechtes Feld ist, ist ihre Auslösung, wenn sie heilig sind, gleich; eine Fläche für 1 Kor Gerste für 50 Schekel; so ist die Bestimmung des Verses; und zwar spricht dies, wenn er das Feld am Anfang der Jobelperiode auszulösen kommt; wenn er es aber in der Mitte derselben auszulösen kommt, gibt er der Berechnung entsprechend 1 Schekel und 1 Pundjon für jedes Jahr; denn es ist nur heilig für die Anzahl der Jahre des Jobels; wenn es ausgelöst wird, so ist es gut; und wenn nicht, so verkauft es der Verwalter des Heiligtums für dieses Geld einem anderen, und es bleibt wie alle anderen verkauften Felder bis zum Jobel in der Hand des Käufers; wenn es dann aus dessen Hand wieder herausgeht, kehrt es an die Kohanim jener Abteilung, in deren Woche das Jobel beginnt, zurück und wird unter sie verteilt; das ist das Recht, das für den gesagt ist, der ein Feld für heilig erklärt; und nun will ich es nach der Ordnung der Verse erklären.
V. 16. ואם משדה וגו׳. Es folgen nun Bestimmungen über die Heiligung eines Feldes, und wird da naturgemäß unterschieden zwischen שדה אחוזה, einem ihm durch Erbrecht zugefallenen Felde, an welchem ihm das volle Eigentumsrecht zusteht, die Heiligung daher eventuell eine gänzliche Entäußerung und Hingebung an das Heiligtum und dessen Zwecke bewirken kann, und שדה מקנה (V. 22), einem gekauften Felde, an welchem der Käufer nur ein sachlich und zeitlich beschränktes Recht, nur das Nutznießungsrecht bis zum Jobel hat, worüber er also jedenfalls nur bis zum Jobel verfügen kann und dann das Feld an den Verkäufer zurückgeben muss.
והיה ערכך לפי זרעו זרע חמר וגו׳. Für שדה אחוזה ist hier ein allgemeiner Schätzungswert fixiert, ohne Rücksicht auf die Qualität des Feldes. Ein ושדה מקנה jedoch (V. 22) wird nach Arachin 14a bei der Auslösung nach seinem wirklichen Werte taxiert, בשדה מקנה נותן את שויו. Beim שדה אחוזה ferner hat der wieder einlösende Eigentümer ein חומש hinzuzufügen, bei einem שדה מקנה nicht (daselbst). Daß sich das Gesetz veranlaßt sehen konnte, für שדה אחוזה einen allgemeinen Auslösungswert zu fixieren, dafür läßt sich, wie wir glauben, das Motiv wohl einsehen. Da ein שדה אחוזה, wenn es von dem Eigentümer nicht wieder eingelöst wird, für immer dem הקדש, resp. den כהנים verbleibt, so musste in jedem gegebenen Falle, wie bei einem beweglichen Gute, der absolute Wert des Objektes festgestellt werden. Nun gab es aber בזמן שהיובל נוהג gar keinen absoluten Wert für ein Feld im jüdischen Verkehr, da es keinen absoluten Kauf und Verkauf eines solchen gab. Der Fall eines מקדיש שדה אחוזה war der einzige, ganz allein stehende, wo ein Feld eventuell für ewige Zeiten entäußert wurde. Für die Zurücklösung eines solchen eventuell für immer entäußerten Feldes ließ sich daher gar kein Verkehrswert ermitteln und war somit die Feststellung eines allgemeinen fixierten Wertes notwendig. Das Gesetz statuiert für den Flächenraum der Aussaat eines Chomer Gerste fünfzig Schekel. Wir haben zu Schmot 22, 16 geglaubt, in der Summe von 50 Schekel einen Betrag erkennen zu dürfen, der als Betriebskapital die Subsistenz eines Menschen gewährt. Bedenken wir nun, daß ein חומר, gleichbedeutend mit dem talmudischen איפה 10 = סאה 30 ,כור, somit 100/10 איפה oder 100 עומר, dem Bedürfnis von 100 Tagen eines Menschen entsprechend faßte, nehmen wir einen durchschnittlich 20-fältigen Ertrag, dagegen einen Verlust von 25 % bis zur Mehlbereitung und das Verhältnis des sonstigen Bedarfs zur Nahrung wie 3 zu 1, so dürfte ein Stück Land von einem Chomer Aussaatgröße die Subsistenz eines Menschen gewährt und dessen Wert somit der Summe von 50 Schekel entsprochen haben. Dabei hat das Gesetz die für Menschennahrung geringste Getreideart in Anschlag genommen.
Daß es für שדה מקנה keines feststehenden Tarifes bedurfte, liegt auf der Hand. Da daßelbe jedenfalls im Jobel an den ursprünglichen Besitzer zurückkehrte und dem מקדיש nur die Disposition über die noch bis zum Jobel zu erwartenden Erträgnisse zustand, da אין אדם מקדיש דבר שאינו שלו (Arachin 26b), danach sich aber der Preis im gewöhnlichen Kauf und Verkauf reguliert (Kap. 25, 15 u. 16): so entsprach der jedesmalige Auslösungswert ganz genau dem leicht zu ermittelnden Verkehrswerte. In gleichem Grunde dürfte auch das חומש bei שדה אחוזה und dessen Wegfall bei שדה מקנה vielleicht beruhen. Bei jenem wird, wie bei allem sonstigen הקדש, das Objekt an sich geweiht und bei dessen Wiederzurückziehung ist, wie wir zu Kap. 5, 16 und 25 glaubten, durch חומש dem Scheine zu begegnen, als ob die Idee des Heiligtums, der wir einen Gegenstand geweiht hatten, eines solchen Gegenstandes nicht würdig wäre. Allein beim שדה מקנה wird ja überhaupt kein Gegenstand, sondern nur dessen zeitweilige Benutzung dem הקדש geweiht. Wir würden diese Auffassung für begründeter halten, wenn auch מקדיש בית החצרים, das auch im Jobel wieder an den ersten Eigentümer zurückgeht, bei der Auslösung kein חומש zu bezahlen hätte, was aber nicht der Fall ist. Da jedoch ein בית ההצרים, so lange es in Händen des הקדש ist, immer nur und selbst im Jobel, durch פדיון in die Hände des מקדיש zurückkehrt (Arachin 33a), so kann ein solches הקדש immerhin als sachliche Weihe des Objektes gefasst werden.