Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 10. וביום השמיני – siehe Jeschurun Jahrgang V. S. 13 f. – שני כבשים שיהיו שניהן שוין sie sollen beide gleich sein, es ist dies jedoch nur למצוה und nicht מעכב (Joma 62b; siehe zu V. 13). Die Wahrheit, mit welcher שחיטם צפור והזית seinen Wiedereintritt in die menschliche Gesellschaft begleiteten, hatte דם צפור ותגלחתו nur das Bewußtsein von der sittlich hohen Dignität des Menschenwesens und der Menschenbestimmung mitzugeben, deren Grundbedingung Entkleidung von jenem nur in sich selbst versunkenen Selbstgefühle heißt, das die mächtige Triebfeder in der Lebensuhr alles außermenschlichen organischen Lebens bildet, in geradem Gegensatz aber zu jenem bruderachtenden Pflichtgefühle steht, welches das Lebensprinzip des sozialen Menschen bilden soll. Damit ist aber erst seine Wiedergeburt als Mensch eingeleitet. Seine jüdische Wiedergeburt – ביום השמיני – wird erst vollendet, wenn diesem allgemeinen Pflichtgefühle das erst den Menschen macht, der positive Inhalt des göttlichen, in seinem Gesetze für die Gestaltung des Menschenlebens geoffenbarten Willens geworden, und er als Jude den Lebensbund mit diesem Gesetze aufs neue in seinem Heiligtum geschlossen.

Die Bundeserneuung mit dem göttlichen Gesetze und die nur darin wieder zu findende Zuversicht in künftig ungestörtes Leben wird durch die hier folgenden Opferhandlungen vollzogen.

Wie kaum noch einmal – (nur bei נזיר טמא findet sich Bamidbar 6, 10-19 ein Ähnliches, wo aber nur עופות als חטאת und עולה auftreten) – kommen hier alle Nuancen der Tatenweihe: עולה ,חטאת ,אשם, zum Ausdruck, und, wie nirgend wieder, sind sie alle drei, selbst אשם und חטאת, von נסכים (– die שלשה עשרונים וגו des V. 10. Menachot 90b u. 91a –) begleitet. Die שני כבשים sind nämlich wie aus dem Verfolg ersichtlich, אשם und עולה, die כבשה אחת ist הטאת, und mit jedem von ihnen ist eine besondere כפרה (Verse 18, 19 u. 20) zu vollziehen. Als כבש, vom Standpunkt des unter Gottes Führung zu gewinnenden Geschickes, wird ihn die dreifache Tatenweihe durch das Gottesgesetz gelehrt; denn eben gottvergessender, sein Geschick selbst bauender Dünkel ist die Wurzel aller sozialen Versündigungen, die ihm seine Verweisung aus der Gottesgemeine zugezogen. Darum ist auch, wie sonst nie, auch sein שם n und חטאת von נסכים begleitet. Mehr als jedem anderen ist eben ihm bei seinem wieder vollen Eintritt in die jüdische Gemeinsamkeit die Tatsache einzuprägen, daß sein künftiges "Mehl und Öl und Wein", seine künftige Existenz, Wohlstand und Lebensfreude rein nur durch pflichtgetreue Gestaltung seiner Lebenstat bedingt sei. Und darum ist auch שם n sein erstes und dasjenige Opfer, um das sich die charakteristischen Handlungen, Verse 14-18, gruppieren und das auch die Halacha als das seine Vergangenheit abschließende und entscheidende Opfer bezeichnet. הביא צפרים ונתנגע אין מביא אלא קרבן אחד wird er vor Darbringung des אשם wiederum von einem נגע betroffen, so wird beides als ein מצורע-Zustand betrachtet und er hat für beide nur ein Opfer zu bringen, nach dem שם n sind es zwei durch gesonderte Opfer zu sühnende Zustände. Ebenso entscheidet der Moment der אשם-Darbringung über seinen עשיר-, oder עני-Charakter: לאקבועי בעניות ובעשירות לא מיקבע עד שיביא אשמו (Keritot 9b). Vergegenwärtigen wir uns, wie gerade שם n (siehe zu Kap. 5, 14 ff.) die durch selbstsüchtige Macht- und Interessenversündigung mit Verödung bedrohte Persönlichkeit zum Bewußtsein bringt, so begreifen wir die hervorragende Bedeutsamkeit des אשם in der קרבנות-Gruppe des מצורע.

Als durchaus charakteristisch einzig tritt hier noch neben dem Öl im מנחה בלולה בשמן noch ein besonderes Log Öl auf. Es kann dieses Öl nicht in der Bedeutung einer heiligenden Salbung stehen; denn nachdem das Verse 15-18 vorgeschriebene Sprengen und Geben an Körperteile des sich Reinigenden geschehen ist, wird שיריו, der Rest, wie שירי מנחה von זכרי כהונה בעזרה gegessen und ist deren היתר אכילה durch die vorgängigen מתנות bedingt. Nach ר׳ מאיר findet wie bei allen שירים auch bei ihnen פגול statt (Sebachim 44a u. 91a), doch ist darüber die Halacha zweifelhaft. Es kann daher dieses לוג שמן של מצורע nur in ähnlicher Bedeutung wie das שמן der מנחות zu begreifen sein. Wenn jedoch, wie wir (Kap. 2, 1) bemerkt, das den מנחות zugesetzte Öl als לחם שמן dem Brote der Nahrung zugleich den Begriff des Wohlstandes bringt, so ist לוג שמן של מצורע aus der Bedeutung des Öles in Beziehung zum Menschenkörper zu begreifen. Ausdrücke wie: כשמן בעצמתיו (Ps. 109, 18) ובשרי כחש משמן (daselbst 24); וחבל עול מפני שמן (Jes.10, 27), ומשמן בשרו ירזה (Jes. 17, 4) und כל שמן וכל איש חיל (Richter 3, 29) lassen erkennen, wie es der Begriff Gesundheit und Körperfülle ist, der hier durch שמן und dessen abgeleitete Formen zum Ausdruck kommt. Wenn aber eben Körpererkrankung die "Schickung" war, durch welche dem מנוגע der göttliche Unwille über sein sozial sittliches Verhalten sich angekündigt hatte, so dürfte der Einklang sofort deutlich sein, in welchem dieser Begriff mit den Gedanken stehen möge, die dem Genesenen und künftige Gesundheit aus der Erneuung seines Bundes mit dem Gottesgesetze Hoffenden entgegen gebracht werden sollen.