Bawa Kamma 110 בבא קמא

wenn er aber alt oder krank¹ ist, so gebe er es irgend einem beliebigen Priester, und das Fleisch und die Haut gehören den Leuten der Priesterwache². –

1. 1 Er darf Opfer darbringen, jedoch vom Fleische nicht essen.
2. 2 Wenn er es selbst nicht darf, so kann er dafür auch keinen Vertreter stellen.

Von welchem Greise oder Kranken wird hier gesprochen: kann er Dienst tun, so sollten ihm auch das Fleisch und die Haut gehören, und kann er keinen Dienst tun, wieso kann er dafür einen Vertreter³ stellen!?

3. 3 Wenn er es selbst nicht darf, so kann er dafür auch keinen Vertreter stellen.

R. Papa erwiderte: Wenn er dies bei Anstrengung kann; ein solcher Dienst ist gültig, somit kann er auch einen Vertreter stellen; das Essen bei Anstrengung dagegen ist widerwärtig, und das widerwärtige Essen ist nichts; daher gehört das Fell und die Haut den Leuten der Priesterwache.

R. Šešeth sagte: Wenn der Priester, der das Gemeindeopfer darzubringen hat, unrein ist, so gebe er es irgend einem anderen nach Belieben, und das Fleisch und die Haut gehören den Leuten der Priesterwache. – In welchem Falle: sind noch andere reine vorhanden, so können ja die unreinen keinen Dienst⁴ tun, und sind keine reinen vorhanden, wieso gehört das Fleisch und die Haut der Priester wache, sie sind ja unrein und dürfen davon nichts⁵ essen!?

4. 4 Wenn er es selbst nicht darf, so kann er dafür auch keinen Vertreter stellen.
5. 5 Das Gemeindeopfer darf durch unreine Priester, wenn keine reinen vorhanden sind, dargebracht, jedoch von diesen nicht gegessen werden; cf. Pes. Fol. 76b.

Raba erwiderte: Lies: den reinen gebrechenbehafteten dieser Priesterwache.

R. Aši sagte: Wenn der Hochpriester Trauernder ist, so gebe er es⁶ irgend einem beliebigen Priester, und das Fleisch und die Haut gehören den Leuten der Priesterwache. Was lehrt er uns da, wir haben ja gelernt, der trauernde Hochpriester dürfe Opfer darbringen, jedoch nichts davon essen, auch erhalte er keinen Anteil, um davon abends zu essen!? –

6. 6 Das Opfer, das er für sich darzubringen hat.

Man könnte glauben, die Vorsorge des Allbarmherzigen für den Hochpriester reiche nur so weit, daß er selber Opfer darbringen darf, er könne aber keinen Vertreter stellen, so lehrt er uns.

STIRBT ER BEIM HINBRINGEN DES GELDERSATZES UND DES SCHULDOPFERS, SO FÄLLT DER ERSATZ SEINEN KINDERN ZU UND DAS SCHULDOPFER LASSE MAN WEIDEN, BIS ES EIN GEBRECHEN BEKOMMT, ALSDANN VERKAUFE MAN ES UND DER ERLÖS FÄLLT DEM SPENDENFONDS⁹ZU. xii STIRBT ER NACH DER AUSZAHLUNG DES GELDES AN DIE LEUTE DER PRIESTERWACHE, SO KÖNNEN DIE ERBEN ES IHNEN NICHT MEHR ABNEHMEN, DENN ES HEISST:¹⁰was jemand dem Priester gibt, soll ihm gehören.

9. 9 Des Tempels.
10. 10 Num. 5,10.

HAT ER DAS GELD JEHOJARIB¹¹UND DAS SCHULDOPFER JEDA͑JA¹²GEGEBEN, SO HAT ER SEINER PFLICHT GENÜGT, WENN ABER DAS SCHULDOPFER JEHOJARIB UND DAS GELD JEDA͑JA, SO MÜSSEN, WENN DAS SCHULDOPFER NOCH VORHANDEN IST, DIE MITGLIEDER VON JEDA͑JA ES DARBRINGEN, WENN ABER NICHT, SO MUSS ER EIN ZWEITES SCHULDOPFER DARBRINGEN; WER NÄMLICH SEINEN RAUB ABLIEFERT BEVOR ER SEIN SCHULDOPFER GEBRACHT HAT, GENÜGT SEINER PFLICHT, UND WER SEIN SCHULDOPFER DARBRINGT, BEVOR ER SEINEN RAUB ABGELIEFERT HAT, GENÜGT SEINER PFLICHT NICHT.

11. 11 Name der 1. beziehungsweise 2. Priesterabteilung; cf. iChr. 24,7.
12. 12 Name der 1. beziehungsweise 2. Priesterabteilung; cf. iChr. 24,7.

HAT ER NUR DEN STAMMBETRAG UND NICHT DAS FÜNFTEL ERSTATTET, SO IST ES¹³VOM FÜNFTEL NICHT ABHÄNGIG.

13. 13 Die Darbringung des Schuldopfers; jedoch muß er nachher auch das Fünftel entrichten.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Schuld, das ist der Stammbetrag, erstatten, das ist das Fünftel. Vielleicht ist dem nicht so, sondern ist unter Schuld der Widder¹⁴ zu verstehen? –

14. 14 Der als Schuldopfer darzubringen ist.

In welcher Beziehung ist dies von Bedeutung? – Dies würde die Lehre Rabas ausschließen, denn Raba sagte, wer den Proselytenraub nachts erstattet hat, habe seiner Pflicht nicht genügt, und wer ihn geteilt erstattet hat, habe seiner Pflicht nicht genügt, weil der Allbarmherzige ihn ‘Schuld’ nennt¹⁵. –

15. 15 Das Schuldopfer darf nur am Tage dargebracht werden.

Da es weiter heißt: abgesehen vom Sühnewidder, so muß man sagen, daß unter Schuld der Stammbetrag zu verstehen sei.

Ein Anderes lehrt: Schuld, das ist der Stammbetrag, erstatten, das ist das Fünftel. Vielleicht ist dem nicht so, sondern ist unter Schuld das Fünftel zu verstehen? – In welcher Beziehung ist dies von Bedeutung? – Dies würde ausschließen die Lehre unserer Mišna, daß, wenn er den Stammbetrag und nicht das Fünftel entrichtet hat, es vom Fünftel nicht abhängig sei, und demnach würde es im Gegenteil wohl vom Fünftel abhängig sein. –

Da es heißt:¹⁶so soll er die Schuld im vollen Werte zurückerstatten und noch ein Fünftel zufügen, so muß man sagen, unter Schuld sei der Stammbetrag zu verstehen.

16. 16 Num. 5,7.

Ein Anderes lehrt: Schuld, das ist der Stammbetrag, erstatten, das ist das Fünftel, und zwar spricht die Schrift vom Proselytenraube. Vielleicht ist dem nicht so, sondern ist unter erstatten das Doppelte zu verstehen und zwar spreche die Schrift vom an einem Proselyten begangenen Diebstahl? Da es weiter heißt: so soll er die Schuld im vollen Werte zurückerstatten und noch ein Fünftel zufügen, so spricht die Schrift von einer Zahlung im vollen Werte¹⁷.

17. 17 Nur der Stammbetrag; in Fällen, in welchen das Doppelte gezahlt wird, ist das Fünftel nicht zu zahlen.

Der Text. Raba sagte: Wer den Proselytenraub nachts erstattet hat, hat seiner Pflicht nicht genügt; wer ihn geteilt erstattet hat, hat seiner Pflicht nicht genügt, denn die Schrift nennt ihn ‘Schuld’¹⁸.

18. 18 Das Schuldopfer darf nur am Tage dargebracht werden.

Ferner sagte Raba: Wenn vom erstatteten Proselytenraube nicht auf jeden Priester¹⁹ eine Peruṭa entfällt, so hat man seiner Pflicht nicht genügt, denn es heißt: die Schuld, die zu erstatten ist; es muß auf jeden Priester eine Erstattung entfallen²⁰.

19. 19 Der diensttuenden Priesterwache.
20. 20 Der Räuber muß den Betrag aus seiner Tasche ergänzen.

Raba fragte: Wie ist es, wenn sie für die Priesterwache Jehojarib nicht reicht,

wohl aber für die Priesterwache Jeda͑ja? –

In welchem Falle: wollte man sagen, wenn er es Jeda͑ja zur Dienstzeit derselben gegeben hat, so reicht es ja!? –

In dem Falle, wenn er sie Jeda͑ja zur Dienstzeit Jehojaribs gegeben hat. Sagen wir, die Erstattung sei ungültig, da sie nicht an die richtige Priesterwache erfolgt ist, oder aber ist sie, da sie für diese nicht reicht, von vornherein für Jeda͑ja bestimmt? – Dies bleibt unentschieden.

Raba fragte: Dürfen die Priester den Proselytenraub unter einander vollständig²¹ verteilen?

21. 21 Indem das eine Mal der eine Priester u. ein anderes Mal ein anderer den erstatteten Betrag vollständig erhält.

Sagen wir, man dürfe den Proselytenraub nicht vollständig verteilen, da ihn der Allbarmherzige ‘Schuld’ nennt, wie man auch Schuldopfer nicht vollständig verteilen darf, oder aber ist der Proselytenraub anders, da er eine Geldzahlung²² ist?

22. 22 Für die die für Opfer bestehenden Bestimmungen nicht gelten.

Später entschied er es: der Allbarmherzige nennt ihn ‘Schuld’. R. Aḥa, der Sohn Rabas, lehrte es ausdrücklich: Raba sagte: Die Priester dürfen den Proselytenraub nicht unter einander vollständig verteilen, denn der Allbarmherzige nennt ihn ‘Schuld’.

Raba fragte: Gelten die Priester hinsichtlich des Proselytenraubes als Erben oder als Gabenempfänger? –

In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? – Bei Gesäuertem, nachdem das Pesaḥfest darüber verstrichen ist: wenn du sagst, sie gelten als Erben, so ist es das, was sie geerbt haben; wenn du aber sagst, sie gelten als Gabenempfänger, so haben sie, wie der Allbarmherzige bestimmt hat, eine richtige Gabe zu erhalten, während dieser ihnen nichts gibt, denn es ist ja nichts weiter als Staub.

R. Zee͑ra stellte eine andere Frage. Auch wenn man annimmt, sie gelten als Gabenempfänger, ist dies nicht fraglich, denn der Allbarmherzige hat bestimmt, daß man ihnen dies als Gabe gebe;

fraglich ist nur der Fall, wenn [dem Priester] zehn Stück Vieh als Proselytenraub zugefallen sind, ob er dann verpflichtet ist, von diesen den Zehnten zu entrichten oder nicht.

Gelten sie als Erben, so sagte ja der Meister, wenn sie [Vieh] erworben²³ haben, sei es pflichtig²⁴, sobald es in das Haus gekommen²⁵ ist, oder gelten sie als Gabenempfänger, und wir haben gelernt, was [der Priester] gekauft oder als Gabe erhalten hat, sei vom Viehzehnten frei; wie ist es nun? –

23. 23 Die Erben durch die Erbschaft.
24. 24 Zur Entrichtung des Viehzehnten.
25. 25 Noch bevor sie die Erbschaft geteilt haben.

Komm und höre: Vierundzwanzig Priestergaben wurden Ahron und seinen Söhnen verliehen, und alle sind sie [durch die Regel] von der Generalisierung und Spezialisierung²⁶ und einem Salzbündnisse²⁷ verliehen worden.

26. 26 Num.. 18,8 wird von den Priestergaben zuerst generell gesprochen, darauf werden VV. 9–18 die Gaben speziell aufgezählt, um dann V. 19 wiederum generell besprochen zu werden.
27. 27 Als solches wird Num. 18,19 dieses Bündnis bezeichnet.

Wenn jemand sie erfüllt, so ist es ebenso, als würde er [die Regeln] von der Generalisierung und Spezialisierung²⁸ und das Salzbündnis gehalten haben, und wenn jemand sie übertritt, so ist es ebenso, als würde er [die Regeln] von der Generalisierung und Spezialisierung und das Salzbündnis übertreten haben.

28. 28 Dh. die ganze Tora, die nach diesen Regeln (cf. Pes. Fol. 95a, Anm. 4) ausgelegt wird. [dort: Eine der 7 Hillelschen hermeneutischen Regeln: folgt die Spezialisierung auf die Generalisierung, so gilt dies als Einschränkung u. alles andere ist auszuschließen; folgt die Generalisierung auf die Spezialisierung, so gilt dies als Erweiterung u. alles, was die Generalisierung zuläßt, ist einzuschließen.]

Folgende sind es: zehn im Tempel, vier in Jerušalem und zehn in der Provinz. Zehn im Tempel: das Vieh-Sündopfer, das Geflügel-Sündopfer, das Gewiß-Schuldopfer²⁹, das Schwebe-Schuldopfer³⁰, die Schlachtungen der Gemeinde-Heilsopfer³¹, das Log Öl des Aussätzigen³², was von der Schwingegarbe zurückbleibt, die zwei Brote³³, die Schaubrote³⁴ und das Zurückbleibende von den Speisopfern;

29. 29 Es gibt zweierlei Schuldopfer: 1. wegen einiger in der Schrift genannter Vergehen, über deren Begehung kein Zweifel obwaltet (dazu gehört auch das Schuldopfer des Naziräers), das als ‘Gewiß-Schuldopfer’ bezeichnet wird, dh. ein Schuldopfer wegen einer zweifellos begangenen Sünde; 2. wegen jeder anderen Sünde, über deren Begehung ein Zweifel obwaltet, das als ‘Schwebe- oder Zweifel-Schuldopfer’ bezeichnet wird. Stellt es sich heraus, daß die Sünde tatsächlich begangen worden ist, so ist dieserhalb noch ein Sündopfer darzubringen. Der hier erwähnte Streit bezieht sich auf den Fall, wenn über eine Sünde, derentwegen auch bei Gewißheit ein Schuldopfer darzubringen ist, wie beispielsweise die Beiwohnung einer vergebenen Sklavin, ein Zweifel besteht. (Sab. Fol. 71b, Anm. 16)
30. 30 Es gibt zweierlei Schuldopfer: 1. wegen einiger in der Schrift genannter Vergehen, über deren Begehung kein Zweifel obwaltet (dazu gehört auch das Schuldopfer des Naziräers), das als ‘Gewiß-Schuldopfer’ bezeichnet wird, dh. ein Schuldopfer wegen einer zweifellos begangenen Sünde; 2. wegen jeder anderen Sünde, über deren Begehung ein Zweifel obwaltet, das als ‘Schwebe- oder Zweifel-Schuldopfer’ bezeichnet wird. Stellt es sich heraus, daß die Sünde tatsächlich begangen worden ist, so ist dieserhalb noch ein Sündopfer darzubringen. Der hier erwähnte Streit bezieht sich auf den Fall, wenn über eine Sünde, derentwegen auch bei Gewißheit ein Schuldopfer darzubringen ist, wie beispielsweise die Beiwohnung einer vergebenen Sklavin, ein Zweifel besteht. (Sab. Fol. 71b, Anm. 16)
31. 31 Am Wochenfeste; cf. Lev. 23,19ff.
32. 32 Cf. Lev. 14,10ff.
33. 33 Cf. ib. 23,10ff.
34. 34 Cf. Ex. 25,30.

vier in Jerušalem: das Erstgeborene, die Erstlinge, das Abgehobene vom Dankopfer und vom Widder des Nazirs³⁵ und die Häute der heiligen Opfer;

35. 35 Cf. Num. 6,17ff.

zehn in der Provinz: die Hebe, die Zehnthebe, die Teighebe, die Erstlingsschur³⁶, die Gaben³⁷, die Auslösung³⁸ des [erstgeborenen] Sohnes, die Auslösung³⁹ des Erstgeborenen eines Esels, das Erbbesitz-Feld⁴⁰, das Banngut-Feld⁴¹ und der Proselytenraub.

36. 36 Cf. Dt. 18,4.
37. 37 Die die Priester von den geschlachteten Tieren erhalten; cf. Dt. 18,3.
38. 38 Cf. Ex. 13,11ff.
39. 39 Cf. Ex. 13,11ff.
40. 40 Cf. Lev. 27,16ff.
41. 41 Cf. Lev. 27,16ff.

Hier wird es also Gabe genannt; schließe hieraus, daß sie als Gabenempfänger gelten. Schließe hieraus.

[STIRBT] ER NACH DER AUSZAHLUNG DES GELDES AN DIE LEUTE DER PRIESTERWACHE &C. Abajje sagte: Hieraus ist zu entnehmen, daß die Sühne zur Hälfte durch das Geld erlangt werde, denn wenn dem nicht so wäre, so müßte es den Erben zurückgegeben werden, da er es nicht dazu⁴² gegeben hat. –

42. 42 Daß es ohne Sühne zu erlangen den Priestern zufalle.

Demnach sollte doch ein Sündopfer, dessen Eigentümer gestorben ist, zurück profan werden, denn es ist nicht dazu⁴³ abgesondert worden!? – Ich will dir sagen, hinsichtlich des Sündopfers, dessen Eigentümer gestorben ist, gibt es eine überlieferte Lehre, daß man es verenden lassen müsse. –

43. 43 Daß es ohne Sühne zu schaffen getötet werde.

Demnach sollte doch ein Schuldopfer, dessen Eigentümer gestorben ist, zurück profan werden, denn dazu ist es nicht reserviert worden!? – Hinsichtlich des Schuldopfers gibt es ebenfalls eine überlieferte Lehre, daß in Fällen, in welchen man das Sündopfer verenden lassen muß, man das Schuldopfer weiden lassen müsse. –

Demnach sollte doch eine Schwägerin, die einem Grindigen zugefallen⁴⁴ ist, ohne Ḥaliça ausgehen, denn dazu⁴⁵ hat sie sich nicht antrauen lassen!? – Hierbei sind wir Zeugen,

44. 44 Wenn ihr Mann kinderlos gestorben ist; cf. Dt. 25,5ff.
45. 45 Einen Grindigen heiraten zu müssen.