Chullin 135 חולין

STRENGER IST [DAS GESETZ VON] BUG, KINNBACKEN UND MAGEN¹ ALS DAS DER ERSTSCHUR, DENN [DAS GESETZ VON] BUG, KINNBACKEN UND MAGEN HAT GELTUNG BEI RINDERN UND BEI SCHAFEN, BEI VIELEM UND BEI WENIGEM², WÄHREND DAS DER ERSTSCHUR NUR BEI SCHAFEN UND NUR BEI VIELEM GELTUNG HAT.

1. 1 Die von jedem geschlachteten Tiere an den Priester zu entrichten sind; cf. supra Fol. 130a.
2. 2 Auch bei einem einzigen Stücke Vieh.

ii WAS HEISST VIEL? DIE SCHULE ŠAMMAJS SAGT, ZWEI SCHAFE, DENN ES HEISST: ³ wird jeder eine junge Kuh und zwei Schafe halten. DIE SCHULE HILLELS SAGT FÜNF, DENN ES HEISST:⁴ fünf hergerichtete Schafe.

3. 3 Jes. 7,21.
4. 4 iSam. 25,18.

R. DOSA B. ARCHINOS SAGT, WENN BEI DER SCHUR VON FÜNF SCHAFEN JEDES ANDERTHALB MINE WOLLE LIEFERT, SO HAT BEI DIESEN [DAS GESETZ VON] DER ERSTSCHUR GELTUNG: DIE WEISEN SAGEN, BEI FÜNF SCHAFEN, SO VIEL ES AUCH IST.

WIEVIEL GEBE MAN IHM? DAS GEWICHT VON FÜNF SELA͑ IN JUDÄA, GLEICH ZEHN IN GALILÄA, GEBLEICHT⁵ UND NICHT SCHMUTZIG, UM DARAUS EIN KLEINES KLEIDUNGSSTÜCK MACHEN ZU KÖNNEN, DENN ES HEISST: ⁶ sollst du ihm geben, DASS ES EINE GABE SEI.

5. 5 Dh. das Quantum muß gereinigt dieses Gewicht haben.
6. 6 Dt. 18,4.

KAM MAN NICHT DAZU, SIE IHM ZU GEBEN, BIS MAN SIE GEFÄRBT HAT, SO IST MAN FREI⁷; WENN ABER NUR GEBLEICHT UND NICHT GEFÄRBT, SO IST MAN VERPFLICHTET.

7. 7 Der Eigentümer eignet sie durch die Änderung; dies ist somit eine Beraubung des Priesters.

KAUFT JEMAND DIE SCHAFSCHUR EINES NICHTJUDEN, SO IST ER VON DER ERSTSCHUR FREI. KAUFT JEMAND DIE SCHAFSCHUR SEINES NÄCHSTEN, SO IST, WENN DIESER ETWAS ZURÜCKBEHÄLT, DER VERKÄUFER VERPFLICHTET, UND WENN ER NICHTS ZURÜCKBEHÄLT, DER KÄUFER VERPFLICHTET. WENN ER ZWEI ARTEN HATTE, DUNKLE UND WEISSE, UND IHM DIE DUNKLE UND NICHT DIE WEISSE VERKAUFT HAT, ODER DIE DER MÄNNCHEN UND NICHT DIE DER WEIBCHEN, SO ENTRICHTE SIE DER EINE BESONDERS UND DER ANDERE BESONDERS.

GEMARA. Weshalb nicht bei Heiligem? – Die Schrift sagt: ⁸ deiner Schafe, nicht aber die Schafe des Heiligtums. –

8. 8 Dt. 14.

Nur aus dem Grunde, weil der Allbarmherzige deiner Schafe geschrieben hat, sonst aber würde man geglaubt haben, die Erstschur habe bei Heiligem Geltung, aber dieses ist ja zur Schur verboten, denn es heißt: ⁹ du sollst das Erstgeborene deiner Schafe nicht scheren!? –

9. 9 Ib. 15,19.

Bei Heiligem des Altars¹⁰ist dem auch so, hier aber handelt es sich um Heiliges des Tempelreparaturfonds’¹¹. –

10. 10 Beim zur Opferung bestimmten Vieh.
11. 11 Es ist nicht an sich heilig, sondern nur Eigentum des Heiligtums.

R. Elea͑zar sagte ja, das Heilige des Tempelreparatur fonds’ sei zur Schur und zur Arbeit verboten!? – Rabbanitisch. Da es nach der Tora zur Schur erlaubt ist, könnte man glauben, wenn man es geschoren hat, gebe man sie ihm. –

Sie ist ja heilig¹²!? – Man könnte glauben, man löse sie aus und gebe sie ihm. –

12. 12 Der Priester hat keinen Anspruch auf das Eigentum des Heiligtums.

Es ist ja ein Hinstellen und Schätzen¹³ erforderlich!? Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, das Heilige des Tempelreparaturfonds’ benötige nicht des Hinstellens und Schätzens, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, es benötige wohl!?

13. 13 Des Viehs bei der Auslösung (cf. Lev. 27,11); hei der geschorenen Wolle ist dies nicht möglich.

R. Mani b. Paṭiš erwiderte im Namen R. Jannajs: In dem Falle, wenn jemand ein Vieh mit Ausnahme der Wolle dem Tempelreparaturfonds geweiht hat; man könnte glauben, er schere sie und gebe sie ihm, daher sagt die Schrift: deiner Schafe, nicht aber der Schafe des Heiligtums. –

Demnach sollte dies auch vom Heiligen des Altars gelten!? – Es magert dadurch ab¹⁴. –

14. 14 Man darf es auch in diesem Falle nicht scheren.

Auch das Heilige des Tempelreparaturfonds magert ja dadurch ab!? – Wenn er gesagt hat: mit Ausnahme der Schur und der Abmagerung. –

Auch bei Heiligem des Altars kann er ja gesagt haben: mit Ausnahme der Schur und der Abmagerung!? – Die Heiligkeit erstreckt sich dennoch auf das ganze¹⁵. –

15. 15 Man darf es auch in diesem Falle nicht scheren.

Woher entnimmst du dies? – R. Jose sagte: Beim Heiligen gilt, wenn jemand sagt, das Bein von diesem [Vieh] sei ein Brandopfer, das ganze als Brandopfer. Und selbst nach R. Meir, welcher sagt, das ganze gelte nicht als Brandopfer, gilt dies nur von dem Falle, wenn man einen Teil geweiht hat, von dem das Leben nicht abhängt, wenn man aber einen Teil geweiht hat, von dem das Leben abhängt, ist [das ganze] heilig.

Raba erklärte: Wenn man die Schur selbst geweiht hat; man könnte glauben, er müsse sie scheren, auslösen und ihm geben,

daher sagt die Schrift: die [Erst] schur deiner Schafe sollst du ihm geben, wenn nur die Schur und das Geben fehlt, ausgenommen der Fall, wenn die Schur, das Auslösen und das Geben fehlt. –

Wozu heißt es demnach deiner Schafe!? – Wegen der folgenden Lehre: Das Vieh von Teilhabern ist zur Erstschur pflichtig, und nach R. Elea͑j frei. Was ist der Grund R. Elea͑js? Die Schrift sagt: deiner Schafe, nicht aber der Teilhaber. –

Und die Rabbanan!? – Dies schließt die Beteiligung eines Nichtjuden aus. Woher weiß es R. Elea͑j von der Beteiligung eines Nichtjuden!? –

Dies entnimmt er aus dem Beginne des Schriftverses:¹⁶ das Erste deines Getreides, nicht aber bei Beteiligung eines Nichtjuden¹⁷. –

16. 16 Dt. 18,4.
17. 17 Diese Einschränkung bezieht sich auch auf das darauf folgende Gesetz von der Erstschur.

Und die Rabbanan!? – [Das Wort] erste bei der Schur trennt¹⁸ den Zusammenhang. –

18. 18 Wenn sie zusammen gehörten, so müßte es nur einmal ‘erste’ heißen.

Und R. Elea͑j!? – Das und verbindet sie. –

Und die Rabbanan!? – Sollte der Allbarmherzige weder und noch erste geschrieben haben¹⁹. –

19. 19 Sie gehören somit nicht zusammen.

Und R. Elea͑j!? – Da von dem einen nur der Geldwert und das andere an sich heilig²⁰ ist, so hat er sie getrennt und nachher verbunden.

20. 20 Die Wolle ist an sich nicht heilig, wohl aber die Hebe.

Wenn du aber willst, sage ich: nach den Rabbanan ist man auch bei Beteiligung eines Nichtjuden zur [Entrichtung der] Hebe verpflichtet²¹. Es wird nämlich gelehrt: Wenn ein Jisraélit und ein Nichtjude gemeinschaftlich ein Feld gekauft haben, so sind Hebepflichtiges²² und Profanes mit einander vermischt²³– so Rabbi; R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, das des Jisraéliten sei pflichtig und das des Nichtjuden sei frei.

21. 21 Vom Anteile des Jisraéliten; die Befreiung bei der Erstschur ist dazu folgern.
22. 22 Eigentl. Hebe- bezw. Zehntenthaltendes; Baum- u. Feldfrüchte, soweit genußfähig, daß sie zur Absonderung der priesterl. Abgaben pflichtig, von denen diese aber noch nicht entrichtet worden sind; sie sind zum Essen verboten.
23. 23 Selbst nach der Teilung.

Ihr Streit besteht nur darin, indem einer der Ansicht ist, es gebe eine fiktive Sonderung²⁴, und einer der Ansicht ist, es gebe keine fiktive Sonderung, das aber, woran ein Nichtjude beteiligt ist, ist nach aller Ansicht pflichtig.

24. 24 Das Getreide gilt als geteilt noch bevor dies tatsächlich erfolgt ist; der Nichtjude ist somit alleiniger Besitzer seines Teiles.

Wenn du aber willst, sage ich: nach R. Elea͑j ist beides²⁵ aus [dem Worte] deiner Schafe zu entnehmen.

25. 25 Die Beteiligung eines Jisraéliten u. die eines Nichtjuden.

Bei einer Beteiligung eines Nichtjuden erfolgt dies²⁶ aus dem Grunde, weil es nicht ihm allein gehört, und auch bei der eines Jisraéliten gehört es nicht ihm allein. – Und die Rabbanan!? – Ein Nichtjude ist dazu nicht verpflichtet, ein Jisraélit aber ist dazu verpflichtet²⁷.

26. 26 Daß man zur Entrichtung nicht verpflichtet ist.
27. 27 Jeder der Teilhaber ist verpflichtet.

Raba sagte: R. Elea͑j pflichtet hinsichtlich der Hebe bei²⁸, obgleich es deines Getreides heißt, nur deines und nicht das Gemeinschaftliche,

28. 28 Daß auch Teilhaber zur Entrichtung verpflichtet seien.

denn der Allbarmherzige schrieb:²⁹ eure Heben. – Wozu heißt es demnach deines Getreides? – Dies schließt die Beteiligung eines Nichtjuden aus.

29. 29 Das W. תרומותיכם kommt im Pentateuche nicht vor, sondern nur Ez. 20,40 u. 44,30; manche Handschriften haben תרומתכם, wie Num. 18, jed. hat der Samaritaner auch an dieser Stelle תרומתיכם.

Ferner auch³⁰ hinsichtlich der Teighebe, obgleich es hierbei erstes heißt, und man durch [das Wort] erstes³¹ von der Erstschur folgern könnte: wie diese nicht von Gemeinschaftlichem, ebenso auch jene nicht von Gemeinschaftlichem, denn der Allbarmherzige schrieb:³² eures Teiges –

30. 30 Pflichtet RE. bei, daß auch Teilhaber zur Entrichtung verpflichtet seien.
31. 31 Das bei beiden gebraucht wird.
32. 32 Num. 15,20.

Nur weil es eures Teiges heißt, sonst aber würde man geglaubt haben, es sei durch [das Wort] erstes von der Erstschur zu folgern; im Gegenteil, man sollte ja von der Hebe³³ folgern!? –

33. 33 Wobei dieses Wort ebenfalls gebraucht wird u. das Gemeinschaftliche pflichtig ist.

Dem ist auch so. – Wozu heißt es demnach eures Teiges? Im Quantum eures Teiges³⁴.

34. 34 Wie er in der damaligen Zeit (in der Wüste) hergestellt wurde (1 Omer pro Kopf), ist zur Teighebe pflichtig.

Ferner auch hinsichtlich des Eckenlasses, obgleich es³⁵ deines Feldes heißt, nur deines und nicht von Gemeinschaftlichem, denn der Allbarmherzige schrieb; ³⁶ wenn ihr die Ernte eures Landes erntet. – Wozu heißt es demnach deines Feldes? – Dies schließt die Beteiligung eines Nichtjuden aus.

35. 35 Lev. 19,9.
36. 36 Lev. 19,9.

Ferner auch hinsichtlich des Erstgeborenen, obgleich es heißt:³⁷ jedes Erstgeborene, das unter deinen Rindern und unter deinen Schafen geboren wird, nur deines und nicht das Gemeinschaftliche,

37. 37 Dt. 15,19.

denn der Allbarmherzige schrieb:³⁸ und die Erstgeburten eurer Rinder und eurer Schafe. – Wozu heißt es demnach: deinen Rindern und deinen Schafen? – Dies schließt die Beteiligung eines Nichtjuden aus.

38. 38 Ib. 12,6.

Ferner auch hinsichtlich der Mezuza, obgleich es³⁹ deines Hauses heißt, nur deines und nicht das Gemeinschaftliche, denn der Allbarmherzige schrieb:⁴⁰ auf daß sich mehren eure Tage und die Tage eurer Kinder. – Wozu heißt es demnach deines Hauses? – Dies nach Rabba, denn Rabba sagte:

39. 39 Dt. 6,9.
40. 40 Ib. 11,21.