Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 21. למען ירבו וגו׳. Bedenkt man, daß durch die Beifügung וימי בניכם das in ימיכם angeredete Subjekt nur das Mosche gegenwärtige, oder überhaupt ein jedes einzelne, somit an sich vorübergehende Geschlecht bezeichnet, so kann man wohl nicht füglich das כימי שמים על הארץ sich auf ירבו beziehen und diesem das Merkmal einer unbegrenzten Dauer bringen. Man kann wohl sagen ׳למען ירבו ימיכם כימי וגו und begreift darunter die in alle Zukunft reichende Nachkommenschaft des gegenwärtigen Geschlechts. Nicht aber ימיכם וימי בניכם in welcher Zusammenstellung, wie bemerkt, in ימיכם ein temporäres Geschlecht gedacht ist. Man dürfte sich daher veranlasst sehen, das כימי השמים nicht als Modalität der Dauer auf ירבו, sondern als Modalität der Seinsart auf ימיכם וימי וגו׳ zu beziehen: damit ימיכם וגו׳ על האדמה וגו׳ seien wie ימי השמים על הארץ und zwar ירבו lange so seien. So wie die Tage der Erde eigentlich die Himmelstage sind, indem die ganze Entwickelung der Erde durch den Himmel und die von "dort" aus kommenden Wirkungen bedingt ist, so sind die Blütentage eures Landes eigentlich eure Tage, sind durch euer sittliches Verhalten bedingt – was ja dieser ganze Abschnitt zum Bewusstsein bringt – ihr verhaltet euch zu eurem Boden wie der Himmel zur Erde, und wenn ihr Gottes Gesetze erfüllt, wird dieser euer segengestaltender Einfluss auf euer Land lange dauern und werden lange in den Tagen eures Landes eure Tage zur Erscheinung kommen, wie des Himmels Tage sich auf der Erde verwirklichen (siehe zu Kap. 33, 28). Diese Anschauung dürfte auch dem ספרי zu Grunde liegen: כימי השמים על הארץ שיהו פניהם של צדיקים כיום וכן הוא אומר ואוהביו כצאת השמש בגבורתו (siehe daselbst), und dürfte auch durch die Menachot 31b für die Mesusaschrift gegebene Weisung veranschaulicht werden sollen: על הארץ בשיטה אחרונה איכא דאמרי בסוף שיטה בגבוה שמים על הארץ ואיכא דאמרי בתחלת שיטה כי היכי דמרחק׳ שמים מארץ, wo die Überordnung oder der Abstand des Himmels von der Erde als Vergleich der Überordnung oder des spezifischen Abstandes anschaulich gemacht werden soll, deren wir in Beziehung zu den irdischen Verhältnissen unseres Landes teilhaftig werden, so lange wir uns in der Höhe unserer geistigen und sittlichen Bestimmung erhalten. —

DIE GEISTIGE REICHWEITE DER
JÜDISCHEN ERZIEHUNG
War es auch niemals beabsichtigt, die Frau zur Torahgelehrten zu erziehen, so wurde doch von der jüdischen Frau eine ausreichende Kenntnis der Grundlagen des jüdischen Glaubens und der der jüdischen Frau auferlegten Pflichten verlangt. Im Altertum spricht die Mischna (Ned. IV) von dem Torah-Unterricht für Söhne und Töchter als der üblichen Praxis. Im Mittelalter schreibt Juda der Fromme: »Auch die Mädchen sollen in den heiligen Gesetzen unterrichtet werden. Wohl haben die Rabbinen gelehrt, daß Mädchen nicht Talmud zu lernen brauchen. Dies bezieht sich aber nur auf das eigentliche Talmud-Lernen; religiöse und sittliche Unterweisung müssen sie erhalten. Jeder muß die göttlichen Gesetze und Gebote kennen; Jünglinge sollen sie in hebräischer Sprache lernen, Frauen und Mädchen können dies in ihrer Muttersprache tun. Den Mädchen muß der Unterricht in vornehmer und anregender Form erteilt werden.« Es trifft leider zu, daß in den hinter uns liegenden Jahrhunderten der Mädchen-Unterricht auf einem viel tieferen Niveau stand als der für Knaben. Dies machte indes nicht viel aus, weil trotz des enggezogenen Rahmens des Unterrichts im Schutz des alten Ghettos die Moral der jüdischen Frau unangetastet blieb. Die jüdische Frau wetteiferte mit ihrem Mann in der Bewunderung für eine religiöse Kultur, an der sie keinen vollen Anteil haben konnte. Ihr größter Stolz war es, torahgelehrte Söhne zu haben. Sie war vor allem bescheiden und züchtig und sie war mutig genug, den Märtyrertod zu sterben, wenn die Notwendigkeit hierzu vorlag (M. Joseph). Und gerade in jener Zeit entstand eine umfangreiche fromme Literatur, die Techinoth, in jüdisch-deutschem Jargon, die ausschließlich für Frauen und Mädchen bestimmt war, um ihnen zum Verständnis der jüdischen Lehre und Ethik und des Rituals zu verhelfen. Jüdische Lehre und jüdischer Brauch führten früher als bei allen anderen Völkern dazu, daß alle Kinder in jeder Gemeinde, ob arm oder reich, Elementarunterricht erhielten. »Achtet auf die Kinder der Armen, denn von ihnen geht die Lehre aus«, lautete der Mahnruf der Rabbinen. Ein Wissen um das Judentum, das wirklich imstande ist, jüdische Jungen oder Mädchen innerlich zu bereichern und ihnen jüdische Perspektiven zu geben, kann nicht in den verhältnismäßig wenigen Religionsstunden der Schule vermittelt werden. Der Unterricht muß sich über Jahre erstrecken und nicht, wie meist üblich, im Jünglingsalter bereits aufhören. »Nicht Religionsstunden, sondern Religionsjahre«, sagte der berühmte Leopold Zunz, der Begründer der neuen »Wissenschaft des Judentums«. Dieses fortgesetzte Lernen der jüdischen Jugend und des Erwachsenen muß nicht notwendig den Charakter des schulmäßigen Klassenunterrichts tragen. Aber ernsthaftes, aus tiefem Sehnen geborenes Streben nach Aneignung jüdischen Gedankengutes und Eindringen in die klassischen Quellen des jüdischen Geisteslebens sind unerläßliche Vorbedingung für ein bewußtes und nicht nur zufälliges Jude-Sein.
DER INHALT JÜDISCHER ERZIEHUNG
Es muß das Ziel einer jüdischen Erziehung sein, daß jüdische Kinder sich dem Judentum völlig hingeben und sich auf ein Leben im Dienste Israels und der Menschheit vorbereiten. Daher muß sie aus vier Komponenten bestehen:
Jüdische Religion, d. h. die jüdischen Glaubensinhalte, die Gott, die Torah und Israel betreffen. Dazu die Lehrsätze und das Brauchtum, die Symbole und religiösen Einrichtungen, die dem Haus Israel im Laufe der Jahrhunderte eigentümlich geworden sind. Diese Kenntnisse fliegen einem nicht zu, und man kann sie nicht aus anderen jüdischen Studien nebenbei gewinnen. Der heranwachsende Junge und das Mädchen werden später oft genug im Leben ihre religiöse Stellung zu verteidigen haben. Dazu müssen sie sich durch systematisches Lernen die nötigen Kenntnisse aneignen.
Die hebräische Sprache. Das Hebräische ist Israels historische Sprache und der Schlüssel zu all seinen Schätzen. Keine andere lebende oder tote Sprache hat eine solche historische Reichweite und Einfluß-Sphäre wie diese, die Schlüssel und Behälter zugleich ist für Israels Botschaft an die Menschheit. Sie ist eine der bedeutsamsten menschlichen Sprachen, die Sprache der Sprachen, die Heilige Sprache. Ein jedes jüdische Kind hat Anspruch darauf, mit der hebräischen Sprache vertraut gemacht zu werden, die ihm auch erst einen wirklichen Anteil an der Synagoge, die das Herz des jüdischen Gemeindelebens ist, sichert. Eine Judenheit ohne Hebräisch hat keine Zukunft, weil sie kaum eine Gegenwart hat.
Die Heiligen Schriften. Die Anfänge der israelitischen Geschichte, wie sie der Pentateuch schildert, sollten frühzeitig in das seelische Leben des Kindes eingehen. Aber wir sollten, über den Pentateuch hinausgehend, die gesamte biblische Geschichte lehren. Das Hauptgewicht muß auf die lebendigen Wahrheiten gelegt werden, die aus den Erzählungen sprechen. Gerade diese Wahrheiten, die nicht nur in der biblischen Geschichte enthalten sind, sondern auch in den Propheten, Psalmen, Sprüchen und sittlichen Mahnreden, sind von entscheidendem Wert für die Entwicklung der kindlichen Seele. Diese Wahrheiten sind es, die die Bibel zu einem Baum des Lebens für die machen, die an ihr festhalten.
Jüdische Geschichte. Jüdische Geschichte ist eine fortlaufende Offenbarung, die für jede Generation eine göttliche Lehre mit sich bringt. Niemand kann den Juden verstehen — wie auch der Jude sich selbst nicht zu verstehen vermag — der von der jüdischen Geschichte nicht mehr weiß, als etwa der Pentateuch oder die Bibel, vielleicht noch Josephus, berichten. Jeder Jude müßte die wichtigsten Ereignisse und Persönlichkeiten jedes Zeitabschnittes der jüdischen Geschichte kennen und einen angemessenen Teil unserer unvergleichlichen Schriftdenkmäler. Wer nicht über die Tragödie Israels geweint hat und sich nicht durch seine Märtyrergeschichte begeistern ließ, wer nicht zum mindesten einiges aus der Fülle unserer Literatur beherrscht und unsere Beiträge zur Kulturgeschichte der Menschheit kennt, kann weder mit bewußtem Stolz seine Zugehörigkeit zu einem heiligen und unüberwindlichen Volke empfinden, noch das richtige Verständnis haben für die Bedeutung der Einheit Israels mit ihren großen ethischen Konsequenzen: der Scheu vor jeder Entweihung des jüdischen Namens (Chillul Haschem), und der erhabenen Pflicht zur Heiligung des Namens Gottes (Kiddusch Haschem).
Dauer des Himmels, d. h. solange das wahrnehmbare Universum besteht; vgl. IV, 26.