Chullin 136 חולין

[Richte dich] nach deinem Eintreten, rechts¹.

1. 1 Ist die Mezuza an die Tür anzubringen; vgl. Men. Fol. 34a, Anm. 9. [dort: In das Haus, da ist die Mezuza anzubringen; im hebr. Texte haben die W.e ביתך (dein Haus) u. ביאתך (dein Eintritt) einen ähnlichen Klang.]

Ferner auch hinsichtlich des Zehnten, obgleich es² den Zehnten deines Getreides heißt, nur deines und nicht das Gemeinschaftliche, denn der Allbarmherzige schrieb: eure Zehnten. – Wozu heißt es demnach den Zehnten deines Getreides? – Dies schließt die Beteiligung eines Nichtjuden aus. Ferner auch hinsichtlich der Priestergaben,

2. 2 Dt. 14 23.

obgleich der Allbarmherzige er gebe geschrieben hat, und man durch [das Wort] geben

von der Erstschur folgern könnte, wie bei dieser das Gemeinschaftliche ausgeschlossen ist, ebenso ist auch bei jenen das Gemeinschaftliche ausgeschlossen, denn der Allbarmherzige schrieb: ³ von denen, die ein Schlachtopfer schlachten. –

3. 3 Ib. 18,3.

Nur weil der Allbarmherzige geschrieben hat: von denen, die ein Schlachtopfer schlachten, sonst aber würde man geglaubt haben, es sei von der Erstschur zu folgern; im Gegenteil, man sollte ja von der Hebe⁴ folgern!? –

4. 4 Wobei dieses Wort ebenfalls gebraucht wird u. das Gemeinschaftliche pflichtig ist.

Dem ist auch so. – Wozu heißt es demnach: von denen, die ein Schlachtopfer schlachten? – Wegen einer Lehre Rabas, denn Raba sagte, die Forderung⁵ sei an den Schlächter zu richten.

5. 5 Der Anspruch des Priesters auf die Gaben.

Ferner auch hinsichtlich der Erstlinge, obgleich es⁶ dein Land heißt, nur dein Land und nicht das Gemeinschaftliche,

6. 6 Dt. 26 2.

denn der Allbarmherzige schrieb:⁷ die Erstlinge von allem, was in eurem⁸ Lande ist. – Wozu heißt es demnach dein Land? – Dies schließt das Ausland aus.

7. 7 Num. 18,13.
8. 8 Statt בארצך ist mit manchen Handschriften בארצכם zu lesen.

Ferner auch hinsichtlich der Çiçith, obgleich es⁹ dein Gewand heißt, nur deines und nicht das Gemeinschaftliche,

9. 9 Dt. 22,12.

denn der Allbarmherzige schrieb:¹⁰ an den Zipfeln ihrer Gewänder, für ihre Geschlechter. – Wozu heißt es demnach dein Gewand? – Wegen einer Lehre R. Jehudas, denn R. Jehuda sagte, das entliehene Gewand sei dreißig Tage von den Çiçith frei.

10. 10 Num. 15,38.

Ferner auch hinsichtlich eines Geländers¹¹, obgleich es¹² für dein Dach heißt, nur dein Dach und nicht das Gemeinschaftliche,

11. 11 Das an jedes Dach angebracht werden muß.
12. 12 DL 22,8.

denn der Allbarmherzige schrieb:¹³ wenn jemand herunterfalten sollte von diesem¹⁴. – Wozu heißt es demnach dein Dach? – Dies schließt Bet- und Lehrhäuser¹⁵ aus.

13. 13 DL 22,8.
14. 14 Jedes Dach, von dem man herunterfallen könnte, auch wenn es Teilhabern gehört.
15. 15 Die niemandem gehören u. auch nicht zum Wohnen bestimmt sind.

R. Bebaj b. Abajje sagte: Jene Lehren¹⁶ sind nichts. Es wird gelehrt, das Vieh von Teilhabern sei erstgeburtspflichtig und nach R. Elea͑j frei.

16. 16 Nach welchem RE. beipflichtet, daß auch das Gemeinschaftliche pflichtig sei.

R. Elea͑j ist dieser Ansicht aus dem Grunde, weil es heißt:¹⁷ deinen Rindern, deinen Schafen. – Es heißt ja aber:¹⁸ eurer Rinder und eurer Schafe!? – Von allen Jisraéliten¹⁹.

17. 17 Dt. 15,19.
18. 18 Dt. 12,6.
19. 19 Der Gebrauch der Mehrzahl ist eine Anrede an ganz Jisraél. RE. Bezieht dies aber nicht auf das Gemeinschaftliche.

R. Ḥanina aus Sura sagte: Jene Lehren sind nichts. Es wird gelehrt, das Vieh von Teilhabern sei zur Entrichtung der Priestergaben pflichtig, und nach R. Elea͑j davon frei. Er ist dieser Ansicht aus dem Grunde, weil er durch [das Wort] geben²⁰ von der Erstschur folgert, wie diese nicht von Gemeinschaftlichem, ebenso jene nicht von Gemeinschaftlichem.

20. 20 Das bei beiden gebraucht wird.

Wenn man nun sagen wollte, es sei hinsichtlich der Hebe pflichtig, so sollte er es durch [das Wort] geben von der Hebe²¹ folgern. Vielmehr ist hieraus zu entnehmen, daß es auch hinsichtlich der Hebe frei sei. –

21. 21 Wobei dieses Wort ebenfalls gebraucht wird u. das Gemeinschaftliche pflichtig ist.

Demnach²² sollte doch, wie die Hebe nur im [Jisraél]lande und nicht außerhalb des Landes Geltung hat, auch die Erstschur²³ nur im [Jisraél]lande und nicht außerhalb des Landes Geltung haben!? R. Jose aus Neharbel erwiderte: Dem ist auch so, denn es wird gelehrt: R. Elea͑j sagte, die Priestergaben haben Geltung nur im [Jisraél]lande; ebenso sagte R. Elea͑j, die Erstschur habe Geltung nur im [Jisraél]lande. –

22. 22 Da RE. hinsichtl. der Erstschur von der Hebe folgert; cf. supra Fol. 135a.
23. 23 So richt. nach Handschriften.

Was ist der Grund R. Elea͑js? Raba erwiderte: er folgert dies durch [das Wort] geben von der Hebe; wie die Hebe nur im [Jisraél]lande und nicht außerhalb des Landes Geltung hat, ebenso hat auch die Erstschur nur im [Jisraél]lande und nicht außerhalb des Landes Geltung.

Abajje sprach zu ihm: Demnach sollte doch, wie die Hebe Hebepflichtiges²⁴ macht, auch die Erstschur Erstschurpflichtiges machen²⁵!? Dieser erwiderte: Die Schrift sagt:²⁶ das Erste der Schur deiner Schafe sollst du ihm geben; es gehört ihm, erst wenn es Erstes ist²⁷. –

24. 24 Eigentl. Hebe- bezw. Zehntenthaltendes; Baum- u. Feldfrüchte, soweit genußfähig, daß sie zur Absonderung der priesterl. Abgaben pflichtig, von denen diese aber noch nicht entrichtet worden sind; sie sind zum Essen verboten.
25. 25 Die Wolle sollte vor der Entrichtung derselben verboten sein.
26. 26 Dt. 18,4.
27. 27 Nach der Absonderung; vorher ist es Eigentum des Besitzers.

Sollte man, wie man wegen der Hebe der Todesstrafe verfällt²⁸und das Fünftel²⁹schuldig ist, auch wegen der Erstschur der Todesstrafe verfallen und das Fünftel schuldig sein!? –

28. 28 Wenn ein Gemeiner sie vorsätzlich gegessen hat.
29. 29 Außer dem Grundwerte, wenn ein Gemeiner sie unvorsätzlich gegessen hat u. Ersatz leistet; cf. Lev. 22,14.

Die Schrift sagt:³⁰ und sie deswegen sterben, er füge dazu; dazu, nicht aber zur Erstschur, deswegen, nicht aber wegen der Erstschur. –

30. 30 Lev. 22,9,14.

Sollte doch, wie bei der Hebe auf die erste eine zweite³¹ folgt, auch bei der Erstschur auf die erste eine zweite folgen!? – Die Schrift sagt: das Erste, es gibt dabei nur ein Erstes. –

31. 31 Der 2. Zehnt; cf. Dt. 14,22ff.

Sollte doch, wie die Hebe nicht von Neuem für Altes zu entrichten³² ist, auch die Erstschur nicht von Neuem für Altes entrichtet werden!? – Dem ist auch so.

32. 32 Cf. Dt. 14,22.

Es wird gelehrt: Wenn jemand zwei Schafe hat und sie zwei oder drei Jahre geschoren und [die Wolle] aufbewahrt hat, so werden sie nicht³³ vereinigt. Demnach werden fünf³⁴ wohl vereinigt,

33. 33 Die Erstschur ist nur von 5 Schafen zu entrichten.
34. 34 Wenn er 5 Schafe besitzt u. 2 in diesem u. 3 im folgenden Jahre schert.

und dem widersprechend wird gelehrt, daß sie nicht vereinigt werden. Wahrscheinlich gilt eines nach R. Elea͑j³⁵und eines nach den Rabbanan. –

35. 35 Nach ihm werden sie nicht vereinigt, da die Erstschur gleich der Hebe nicht von einem Jahre für das andere zu entrichten ist.

Sollte doch, wie bei der Hebe das, was in Pflichtigkeit³⁶ gewachsen ist, pflichtig ist, und was in Freiheit³⁷ gewachsen ist, frei ist, auch bei der Erstschur das, was in Pflichtigkeit gewachsen ist, pflichtig sein, und was in Freiheit gewachsen ist, frei sein!? –

36. 36 Im Besitze eines Jisraéliten.
37. 37 Im Besitze eines Nichtjuden.

Woher dies von der Hebe? – Es wird gelehrt: Wenn ein Jisraélit in Syrien³⁸ ein Feld von einem Nichtjuden gekauft hat, so ist es, wenn es ein Drittel [der Reife] noch nicht erlangt hat, pflichtig³⁹; hat es bereits ein Drittel erlangt, so ist das Hinzugewachsene nach R. A͑qiba pflichtig und nach den Weisen frei.

38. 38 Wo Nichtjuden Grundstücke erwerben können.
39. 39 Zur Entrichtung des Zehnten.

Wolltest du sagen, dem sei auch⁴⁰ so, so haben wir ja gelernt, wer die Schafschur eines Nichtjuden kauft, sei von der Erstschur frei: demnach ist er, wenn Schafe zur Schur, verpflichtet⁴¹. – Die Mišna

40. 40 Daß dies auch von der Erstschur gelte.
41. 41 Obgleich die Wolle im Besitze des Nichtjuden gewachsen ist.

vertritt nicht die Ansicht R. Elea͑js. –

Sollte doch, wie die Hebe nicht von einer Art für eine andere Art zu entrichten ist, auch die Erstschur nicht von einer Art für eine andere Art entrichtet werden!? –

Woher dies von der Hebe? – Es wird gelehrt: Wer zwei Arten Feigen hat, schwarze und weiße, und ebenso zwei Arten Weizen, darf die Hebe und den Zehnten nicht von der einen für die andere entrichten. R. Jiçḥaq sagte im Namen R. Elea͑zars⁴²: Die Schule Šammajs sagt, er dürfe nicht entrichten, und die Schule Hillels sagt, er dürfe wohl entrichten. Ebenso sollte die Erstschur nicht von einer Art für eine andere entrichtet werden!? –

42. 42 So in Handschriften u. der Toseptha.

Dem ist auch so, denn wir haben gelehrt: Wenn er zwei Arten hat, dunkle und weiße, und ihm die dunkle und nicht die weiße verkauft hat, so entrichte sie der eine besonders und der andere besonders. –

Demnach erfolgt dies im Schlußsatze, in dem gelehrt wird, wenn er ihm die der Männchen und nicht die der Weibchen [verkauft hat], entrichte sie der eine besonders und der andere besonders, ebenfalls aus dem Grunde, weil es zwei Arten sind!?

Er lehrt vielmehr einen guten Rat, daß er ihm von der weichen und von der harten⁴³ gebe, ebenso lehrt er auch in jenem Falle einen guten Rat, daß er ihm von beidem gebe⁴⁴. –

43. 43 Die Wolle der Männchen ist härter als die der Weibchen.
44. 44 Da die eine wertvoller ist; nicht aber aus dem Grunde weil man die Erstschur nicht von einer Art für die andere entrichten darf.

Wir haben ja erklärt, unsre Mišna vertrete nicht die Ansicht R. Elea͑js. –

Sollte doch, wie bei der Hebe ein ‘Erstes’ erforderlich ist, wobei das Zurückbleibende kenntlich⁴⁵ ist, auch bei der Erstschur ein ‘Erstes’ erforderlich sein, wobei das Zurückbleibende kenntlich ist!? – Dem ist auch so.

45. 45 Die Hebe-muß vom übrigen Getreide abgesondert werden; bezeichnet man die ganze Tenne als Hebe, so ist dies ungültig.

Es wird gelehrt, wenn jemand sagt, seine ganze Tenne möge Hebe sein, oder sein ganzer Teig möge Teighebe sein, seien seine Worte nichtig. Demnach sind, wenn [er gesagt hat], seine ganze Schur möge Erstschur sein, seine Worte gültig, und dem widersprechend lehrt ein Anderes, seine Worte seien nichtig.

Wahrscheinlich eines nach R. Elea͑j⁴⁶und eines nach den Rabbanan. Schließe hieraus.

46. 46 Nach ihm gleicht die Erstschur auch diesbezüglich der Hebe.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Jetzt verfährt das Volk nach folgenden drei Greisen. Nach R. Elea͑j inbetreff der Erstschur⁴⁷, denn es wird gelehrt: R. Elea͑j sagt, die Erstschur habe Geltung nur im [Jisraél]lande.

47. 47 Und ebenso hinsichtl. der übrigen Priestergaben.

Nach R. Jehuda b. Bethera inbetreff der Worte der Tora, denn es wird gelehrt: R. Jehuda b. Bethera sagt, Worte der Tora seien für die Unreinheit nicht empfänglich⁴⁸.

48. 48 Hinsichtl. der Frage, ob ein Samenergußbehafteter ein Tauchbad nehmen müsse, um sich mit Worten der Tora befassen zu dürfen; cf. Ber. Fol. 21b.

Und nach R. Jošija inbetreff der Mischsaat, denn es wird gelehrt: R. Jošija sagt, man sei nur dann schuldig, wenn man Weizen, Gerste und Weinbeerkerne mit einem Handwurfe gesät hat.

STRENGER IST DAS GESETZ VOM BUG &C. Sollte er doch lehren: strenger ist es bei der Erstschur, denn sie hat Geltung bei Tot verletztem, was aber bei den Priestergaben nicht der Fall⁴⁹ ist!? –

49. 49 Diese sind an den Priester nur dann zu entrichten wenn er sie essen darf.

Rabina erwiderte: Hier ist die Ansicht R. Šimo͑ns vertreten, denn es wird gelehrt, R. Šimo͑n befreie das Totverletzte von der Erstschur, – Was ist der Grund R. Šimo͑ns? – Er folgert dies durch [das Wort] geben von den Priestergaben; wie die Priestergaben nicht von Totverletztem, ebenso die Erstschur nicht von Totverletztem. –

Wenn er durch [das Wort] geben von den Priestergaben folgert, so sollte er durch [das Wort] geben auch von der Hebe folgern; wie die Hebe nur im [Jisraél]lande und nicht außerhalb des Landes, ebenso auch die Erstschur nur im [Jisraél]lande und nicht außerhalb des Landes, während gelehrt wird, die Erstschur habe Geltung sowohl im [Jisraél]lande als auch außerhalb des Landes!? –

Vielmehr, folgendes ist der Grund R. Šimo͑ns: er folgert durch [das Wort] Schaf vom Zehnten; wie der Zehnt nicht von Totverletztem, ebenso die Erstschur nicht von Totverletztem.

Woher dies von jenem? – Es heißt:⁵⁰ alles, was unter dem Stab durchgeht, ausgenommen das Totverletzte, das nicht durchgeht. – Sollte er doch durch [das Wort] Schaf von der Erstgeburt folgern, wie bei der Erstgeburt auch das Totverletzte, ebenso die Erstschur auch von Totverletztem!? –

50. 50 Lev. 27,32.

Es ist einleuchtend, daß es vom Zehnten zu folgern sei, denn [sie⁵¹ gleichen einander inbezug auf] Männchen⁵², Unreines⁵³,

51. 51 Die Erstschur u. der Zehnt.
52. 52 Beide Gesetze erstrecken sich nicht nur auf Männchen, sondern auch auf Weibchen, was aber bei der Erstgeburt nicht der Fall ist.
53. 53 Sie haben keine Geltung bei unreinen Tieren.

Vielheit⁵⁴, Mutterschoß⁵⁵,

54. 54 Beide haben nur bei mehreren, 5 bezw. 10 Tieren, Geltung.
55. 55 Sie sind nicht gleich dem Erstgeborenen beim Hervorkommen aus dem Mutterschoße heilig.

Menschen⁵⁶, Gewöhnliches⁵⁷ und [die Zeit] vor der Gesetzgebung⁵⁸. –

56. 56 Sie haben bei Menschen keine Geltung, wohl aber die Erstgeburt.
57. 57 Dh. Tiere, die nicht Erstgeborene sind.
58. 58 Beide Gesetze stammen aus der Zeit nach der Gesetzgebung (am Berge Sinaj), das der Erstgeburt hingegen aus der Zeit vor der Gesetzgebung; cf. Ex. 13,2ff.

Im Gegenteil, es sollte ja von der Erstgeburt gefolgert werden, denn [sie⁵⁹ gleichen einander inbezug auf] Verwaistes⁶⁰, Gekauftes,

59. 59 Die Erstschur u. die Erstgeburt.
60. 60 Wenn das Muttervieh vor der Geburt verendet ist.

Gemeinschaftliches und Geschenktes⁶¹, Bestehen [des Tempels]⁶², Priester⁶³,

61. 61 Beide Gesetze haben bei solchen Tieren Geltung, nicht aber die Verzehntung.
62. 62 Beide Gesetze habe im Gegensatze zur Verzehntung Geltung, auch wenn der Tempel nicht besteht.
63. 63 Die Erstschur u. das Erstgeborene sind beide an den Priester zu entrichten, während der Zehnt als minderheiliges Opfer vom Eigentümer gegessen wird.