Chullin 137 חולין

Heiligkeit¹ und Verkauf², und diese sind mehr!? –

1. 1 Beide sind von selbst heilig, während der Zehnt es erst beim Zählen wird.
2. 2 Der Priester darf sie verkaufen, während der Zehnt weder verkauft noch umgetauscht werden darf.

Er folgert lieber hinsichtlich des Gewöhnlichen vom Gewöhnlichen³.

3. 3 Das Erstgeborene unterscheidet sich von jenem vollständig, da es schon bei der Geburt heilig ist.

WÄHREND DAS DER ERSTSCHUR NUR BEI SCHAFEN GELTUNG HAT. Woher dies? R. Ḥisda erwiderte: Dies ist durch [das Wort] Schur zu folgern; hierbei heißt es:⁴ das Erste der Schur deiner Schafe sollst du ihm geben, und dort heißt es:⁵ und mit der Schur meiner Lämmer erwärmt er sich; wie dort⁶ Lämmer, ebenso auch hierbei Lämmer. –

4. 4 Dt. 18,4.
5. 5 Ij. 31,20.
6. 6 Im anderen Schriftverse, wobei das W. ‘Schur’ gebraucht wird.

Sollte er doch durch [das Wort] Schur vom Erstgeborenen folgern⁷!? Es wird nämlich gelehrt:⁸ Du sollst nicht arbeiten mit dem Erstgeborenen deiner Rinder und nicht scheren das Erstgeborene deiner Schafe; ich weiß dies nur von der Arbeit mit einem Rinde und der Schur eines Schafes,

7. 7 Wobei das W. ‘Schur’ auch auf das Rind bezogen wird.
8. 8 Dt. 15,19.

woher, daß auch das, was vom ersten gesagt ist, auf das andere, und das, was vom anderen gesagt ist, auf das erste zu beziehen ist? Es heißt: nicht arbeiten, und nicht scheren⁹. –

9. 9 Die Verba beziehen sich auf die Person ohne Einschränkung des Objektes.

Die Schrift sagt:¹⁰ sollst du ihm geben, nicht aber zu einem Sacke¹¹. –

10. 10 Dt. 18,4.
11. 11 Er muß die Schur zu einem Kleidungsstücke verwenden können, was bei der Schur eines Rindes nicht der Fall ist.

Demnach sollte das Ziegenhaar¹² pflichtig sein!? – Es ist eine Schur erforderlich, was bei diesem nicht der Fall¹³ ist. –

12. 12 Das zu Kleidungsstücken verwendbar ist.
13. 13 Dieses wird nicht geschoren, sondern gerupft.

Derjenige, der diese Ansicht¹⁴ vertritt, ist ja R. Jose, und R. Jose pflichtet ja hinsichtlich dessen bei, wobei es das Gewöhnliche¹⁵ ist!? –

14. 14 Daß das in der Schrift gebrauchte Wort genau zu nehmen sei.
15. 15 Wenn die Gewinnung auf diese Weise erfolgt, so gleicht sie der in der Schrift genannten Art; durch die Angabe der Schrift ist nur die ungewöhnliche Art der Gewinnung auszuschließen.

Vielmehr, wie R. Jehošua͑ b. Levi erklärt hat:¹⁶ zu stehen und Dienst zu tun, zu einer Sache, die beim Dienste verwendbar ist, ebenso muß es auch hierbei eine Sache sein, die beim Dienste verwendbar ist¹⁷. –

16. 16 Dt. 18,5.
17. 17 Nur ein Gewand aus Schafwolle.

Wofür ist nun die Analogie durch [das Wort] Schur verwendbar? – Für eine Lehre der Schule R. Jišma͑éls, denn in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Lämmer mit harter Wolle sind von der Erstschur frei, denn es heißt: und mit der Schur meiner Lämmer erwärmt er sich¹⁸. –

18. 18 Was zum Erwärmen nicht geeignet ist, ist zur Erstschur nicht pflichtig.

Eines lehrt, wenn man Ziegen¹⁹ schert oder Schafe spült, sei man²⁰ frei, und ein anderes lehrt, wenn man Ziegen schert, sei man frei, und wenn man Schafe spült, sei man verpflichtet!? – Das ist kein Ein wand; eines nach den Rabbanan und eines nach R. Jose²¹.

19. 19 Deren Wolle in der Regel nicht geschoren, sondern durch Spülen im Wasser gerupft wird.
20. 20 Von der Entrichtung der Erstschur.
21. 21 Mach diesem ist auf den Wortlaut der Schrift zu achten, u. wenn Schafwolle auf andere als in der Schrift bezeichnete Weise gewonnen wird, ist man von der Erstschur frei.

Es wird nämlich gelehrt:²² Die Nachlese deiner Ernte²³, nicht aber die Nachlese des Gepflückten. R. Jose sagte: Nachlese ist nur das, was beim Mähen zurückbleibt. –

22. 22 Lev. 19,9.
23. 23 Für Ernte hat der Hebräer den Ausdruck ‘Gemähtes’, nur das, was durch Mähen gewonnen wird.

R. Jose sagt ja dasselbe, was der erste Autor!? – Das ganze ist von R. Jose, und er meint es wie folgt: denn R. Jose sagte: Nachlese sei nur das, was beim Mähen zurückbleibt.

R. Aḥa, der Sohn Rabas, sprach zu R. Aši: R. Jose pflichtet bei hinsichtlich dessen, wobei es das Gewöhnliche²⁴ ist, denn es wird gelehrt: R. Jose sagte: Ernte,ich weiß dies nur vom Mähen, woher dies vom Ausreißen²⁵?

24. 24 Wenn man beispielsweise auf der Erde wachsende Kräuter pflückt, so gilt dies hinsichtl. der Nachlese als Mähen.
25. 25 Bei Früchten, die auf diese Weise geerntet werden.

Es heißt:²⁶ zu ernten²⁷. Woher dies vom Pflücken²⁸? Es heißt:²⁹ wenn du erntest.

26. 26 Lev. 19,9.
27. 27 Diese Wiederholung ist überflüssig u. deutet hierauf.
28. 28 Bei Früchten, die auf diese Weise geerntet werden.
29. 29 Lev. 23,22.

Rabina sprach zu R. Aši: Auch wir haben demgemäß gelernt: Von den Zwiebelbeeten zwischen den Krautfeldern ist der Eckenlaß, wie R. Jose sagt, von jedem besonders, und wie die Weisen sagen, von einem für alle [zu lassen]³⁰.

30. 30 Zwiebeln unterliegen diesem Gesetze, obgleich sie nicht gemäht werden.

WAS HEISST VIEL. Einleuchtend ist die Ansicht der Schule Šammajs, denn auch zwei heißen Schafe, was aber ist der Grund der Schule Hillels?

R. Kahana erwiderte: Die Schrift sagt: hergerichtete, durch die zwei Gebote verrichtet worden waren, das der Erstschur und das der Priestergaben. – Vielleicht das der Erstgeburt und das der Priestergaben!? –

Hat denn das der Erstgeburt bei einem [Schafe] keine Geltung!? – Hat denn, nach deiner Auffassung, das der Priestergaben bei einem [Schafe] keine Geltung!? Vielmehr, erklärte R. Aši, hergerichtete, die ihren Besitzer zum Herrichten veranlassen und zu ihm sprechen: auf, übe das Gebot aus³¹.

31. 31 Dies kann sich nur auf das Gebot der Erstschur beziehen, da das der Erstgeburt schon vor der Herrichtung, bei der Geburt, erfolgt.

Es wird gelehrt: R. Jišma͑él b. R. Jose sagte im Namen seines Vaters: Vier [heißen viele], denn es heißt:³² und vier Schafe statt des einen Schafes.

32. 32 Ex. 21,37.

Es wird gelehrt: Rabbi sagte: Wenn ihre³³ Worte auf die Tora und die Worte Berabbis³⁴ auf eine Überlieferung [sich stützen würden], würden wir dennoch auf die Worte Berabbis hören, und umso mehr, wo ihre Worte auf eine Überlieferung und die Worte Berabbis auf die Tora [sich stützen]. –

33. 33 Der Schule Š.s u. der Schule H.s.
34. 34 Ehrentitel RJ.s.

Der Meister sagte ja aber, eine dritte Ansicht sei nicht ausschlaggebend³⁵!?

35. 35 Wenn sie einen schlichtenden Charakter hat, wie dies bei der Ansicht RJ.s gegenüber den Ansichten der Schule Š.s u. der Schule H.s der Fall ist; sie gilt vielmehr als 3. jenen gleichwertige Ansicht.

R. Joḥanan erwiderte: Er sagte es nach einer Mitteilung aus dem Munde von Ḥaggaj, Zekharja und Maleakhi³⁶.

36. 36 Den letzten Propheten; aus diesem Grunde ist seine Ansicht maßgebend u. nicht aus dem Grunde, weil sie den Streit der beiden Schulen schlichtet.

R. DOSA B. ARCHINOS SAGT &C. Was heißt: soviel es auch ist? Rabh erklärte: Anderthalb Minen, nur muß es gefünfteilt³⁷ sein. Šemuél erklärte: Sechzig [Sela͑]; einen Sela͑³⁸ gebe man dem Priester.

37. 37 Jedes der 5 Schafe muß mindestens 7½ Sela͑ (die Mina hat 25 S.) Wolle haben.
38. 38 Das Gewicht von 1 Sela͑, 1 Sechzigstel des Ertrages.

Rabba b. Bar Ḥana erklärte im Namen R. Joḥanans: Sechs [Sela͑]; fünf für den Priester³⁹ und einen für sich. U͑la erklärte im Namen R. Elea͑zars: Wie wir gelernt haben: soviel es auch ist⁴⁰. –

39. 39 Soviel ist nach der Mišna an den Priester zu entrichten, auch wenn die ganze Schur nur 6 Sela͑ beträgt.
40. 40 Beträgt die Schur nicht mehr als 5 Sela͑, so gebe man alles dem Priester.

Es wird gelehrt: Wieviel gebe man ihm? Das Gewicht von fünf Sela͑ in Judäa, gleich zehn Sela͑ in Galiläa. Einleuchtend ist dies nach Rabh und R. Joḥanan, gegen Šemuél und R. Elea͑zar⁴¹ aber ist es ja ein Einwand!? –

41. 41 Nach dem ersteren ist nur 1 Sela͑ zu entrichten, nach dem anderen, auch wenn keine 5 Sela͑ vorhanden sind.

Stimmt dies denn, nach deiner Auffassung, nach Rabh, Rabh und Šemuél sagten ja beide, die Erstschur ein Sechzigstel⁴²!? –

42. 42 Während nach R. von 37 ½ Sela͑ 5 zu entrichten sind.

Hierzu wird ja gelehrt, Rabh und Šemuél beziehen es⁴³ beide auf einen Jisraéliten, der eine große Schur hat und [die Erstschur] an den Priester entrichten will; man sage ihm, daß er niemandem⁴⁴ weniger als fünf Sela͑ gebe.

43. 43 Die 2. Lehre der Mišna, daß man dem Priester im Gewichte von 5 Sela͑ gebe; diese steht in keinem Zusammenhänge mit der 1. Lehre, die von einem kleinen Ertrage spricht.
44. 44 Wenn der Ertrag so groß ist, daß bei der Verteilung eines Sechzigstel mehrere Priester bedacht werden.

Der Text. Rabh und Šemuél sagten beide, die Erstschur ein Sechzigstel, die Hebe ein Sechzigstel und der Eckenlaß ein Sechzigstel. Wieso die Hebe ein Sechzigstel,

wir haben ja gelernt, die wohlwollende Hebe [betrage] ein Vierzigstel!? – Nach der Tora ein Sechzigstel, rabbanitisch ein Vierzigstel. –

Wieso nach der Tora ein Sechzigstel, Šemuél sagte ja, ein Weizenkorn befreie⁴⁵ den ganzen Haufen!? – Nach der Tora gemäß der Lehre Šemuéls, rabbanitisch aber vom nach der Tora [Pflichtigen] ein Vierzigstel und vom rabbanitisch [Pflichtigen]⁴⁶ ein Sechzigstel. –

45. 45 Dies gilt nach der Tora als Hebe.
46. 46 Bei Früchten, von denen die Hebe nicht nach der Gesetzlehre, sondern nur rabbanitisch zu entrichten ist, wie Baumfrüchte u. Kräuter.

Wieso der Eckenlaß ein Sechzigstel, wir haben ja gelernt, bei folgenden Dingen gebe es kein festgesetztes Maß: beim Eckenlasse, bei den Erstlingen und beim Erscheinen⁴⁷!? – Nach der Tora hat er kein festgesetztes Maß, rabbanitisch aber beträgt er ein Sechzigstel. –

47. 47 Im Tempel an den 3 Festen des Jahres; cf. Ex. 23,17 u. hierzu Hg. Fol. 2a.

Was lehrt er uns damit, wir haben ja bereits gelernt, der Eckenlaß betrage, obgleich sie gesagt haben, er habe kein festgesetztes Maß, wenigstens ein Sechzigstel!? – Jenes im [Jisraél]lande, dieses außerhalb des Landes.

Als Isi b. Hini hinaufgekommen⁴⁸ war, traf ihn R. Joḥanan seinen Sohn Reḥelim [Schafe]⁴⁹ lehren. Da sprach dieser zu ihm: Lehre ihn doch Reḥeloth! Jener erwiderte: Wie es in der Schrift heißt:⁵⁰ zweihundert Reḥelim. Dieser entgegnete: Die Schrift hat ihre eigne Sprache und die Weisen haben ihre eigne Sprache.

48. 48 Nach Palästina.
49. 49 In unserer Mišna; diese Lesart ist übrig, noch in der jerusal. Mišna (ed. Lowe) u. Cod. Kaufmann erhalten.
50. 50 Gen. 32,15.

Hierauf fragte dieser: Wer ist Schuloberhaupt in Babylonien? Jener erwiderte: Der lange Abba. Da sprach dieser: Du nennst ihn⁵¹ den langen Abba? Ich erinnere mich noch, wie ich vor Rabbi siebzehn Reihen hinter Rabh saß, und Feuerfunken sprühten aus dem Munde Rabhs gegen den Mund Rabbis, und aus dem Munde Rabbis gegen den Mund Rabhs, während ich nichts von dem verstand, was sie sprachen. Und du nennst ihn den langen Abba!

51. 51 In despektierlicher Weise; er wurde sonst par excellence Rabh (Meister) genannt.

Hierauf fragte jener, bei welchem Quantum man zur Erstschur [verpflichtet sei]. R. Joḥanan erwiderte: Bei sechzig [Sela͑]. – Wir haben ja aber gelernt: soviel es auch ist!? Dieser erwiderte: Welchen Unterschied gäbe es denn⁵² zwischen mir und dir!?

52. 52 Wenn ich diese Lehre nicht zu erklären wüßte; der Wortlaut der Mišna ist nicht genau zu nehmen.

Als R. Dimi kam, sagte er: Zur Erstschur [verpflichtet] ist man, wie Rabh sagt, bei sechzig, und wie R. Joḥanan im Namen R. Jannajs sagt, bei sechs [Sela͑]. Abajje sprach zu R. Dimi: Eines leuchtet uns ein und gegen eines haben wir einen Einwand zu erheben.

Allerdings befindet sich R. Joḥanan⁵³ nicht mit sich selber in einem Widerspruche, denn eines ist seine Ansicht und eines ist die seines Lehrers.

53. 53 Der oben lehrt, sie sei bei 60 Sela͑ zu entrichten.

Rabh aber befindet sich ja mit sich selber in einem Widerspruche, denn Rabh sagte, dies erfolge bei anderthalb Mine⁵⁴!? – Auch Rabh befindet sich in einem Widerspruche mit sich selber, denn er spricht von einer Mine von vierzig Sela͑, das ist somit

54. 54 Die Mine hat 25 Sela͑.