Menachot 34 מנחות

und einer ist der Ansicht, das ganze ist nur wegen des Gartens errichtet.

Abajje und Raba entschieden nach Rabba und R. Joseph, und R. Aši entschied erschwerend¹nach Rabh und Šemuél. Die Halakha ist wie Rabh und Šemuél, erschwerend.

1. 1 Für jede Tür ist eine Mezuza erforderlich.

Es wurde gelehrt: Für einen Treppenschacht, der die [untere] Wohnung mit dem Söller verbindet, ist, wie R. Hona sagte, wenn er eine Tür hat, eine Mezuza erforderlich, und wenn er zwei Türen²hat, zwei Mezuzoth erforderlich. R. Papa sagte: Aus der Lehre R. Honas ist zu entnehmen, daß, wenn ein Saal vier Türen hat, für diesen vier Mezuzoth erforderlich sind. – Selbstverständlich!? – Auch in dem Falle, wenn nur eine benutzt zu werden pflegt.

2. 2 Zur unteren u. zur oberen Wohnung.

Amemar sagte: Eine Winkeltür³ist zur Mezuza pflichtig. R. Aši sprach zu Amemar: Eine solche hat ja keine Pfeiler!? Dieser erwiderte: Das sind⁴die Pfeiler.

3. 3 Die quer 2 Wände verbindet.
4. 4 Die Wände, obgleich sie nicht in gleicher Richtung mit dieser sind.

Einst kam R. Papa zu Mar Šemuél und sah da eine Tür mit nur einem Pfeiler an der linken [Seite], an der eine Mezuza war. Da sprach er zu ihm: Wohl nach R. Meír⁵, aber R. Meír sagt es ja nur von der rechten⁶ Seite, sagt er es etwa auch von der linken!? –

5. 5 Nach dessen Ansicht auch für eine Tür mit nur einem Pfeiler eine Mezuza erforderlich ist.
6. 6 Wenn die Tür den Pfeiler an dieser Seite hat, da die Mezuza an diesen zu befestigen ist.

Wieso dies⁷? – Es wird gelehrt:⁸Deines Hauses, deines Eintretens⁹, rechts. Du sagst, rechts, vielleicht ist dem nicht so, sondern links? Es heißt: deines Hauses. – Wieso geht dies¹⁰hieraus hervor? Rabba erklärte: [Richte dich] nach deinem Eintreten, rechts; wenn man nämlich seine Füße in Bewegung setzt, beginnt man mit dem rechten.

7. 7 Daß dies nur vom rechten Pfeiler gilt.
8. 8 Dt. 6,9.
9. 9 In das Haus, da ist die Mezuza anzubringen; im hebr. Texte haben die W.e ביתך (dein Haus) u. ביאתך (dein Eintritt) einen ähnlichen Klang.
10. 10 Daß unter Eintreten die rechte Seite des Eintretenden zu verstehen sei.

R. Šemuél b. Aḥa folgerte dies vor R. Papa im Namen des Raba b. U͑la aus folgendem:¹¹Darauf nahm der Priester Jehojada͑ eine Lade, bohrte ein Loch in ihren Deckel und stellte sie neben den Altar, zur Rechten dessen, der in den Tempel des Herrn hineinging; da hinein taten die Priester, die die Schwelle hüteten, alles Geld, das zum Tempel des Herrn gebracht wurde¹². –

11. 11 iiReg. 12,10.
12. 12 Die Wendung beim Eintreten erfolgt stets nach der rechten Seite.

Was ist dies für eine Lehre R. Meírs? – Es wird gelehrt: Ein Haus, das nur einen Pfeiler hat, ist nach R. Meír zur Mezuza pflichtig und nach den Weisen frei. – Was ist der Grund der Rabbanan? – Es heißt:¹³die Pfosten¹⁴. –

13. 13 Dt. 6,9.
14. 14 In der Mehrzahl.

Was ist der Grund R. Meírs: Es wird gelehrt: Die Pfosten, unter die Pfosten sind wenigstens zwei zu verstehen, und wenn es im anderen Abschnitte überflüssigerweise wiederum Pfosten heißt, so ist dies eine Einschließung hinter einer Einschließung, und eine Einschließung hinter einer Einschließung ist ausschließend; die Schrift hat damit einen Pfosten vermindert¹⁵– so R. Jišma͑él:

15. 15 Auch wenn die Tür nur einen Pfosten hat, ist eine Mezuza erforderlich.

R. A͑qiba sagte: Dies ist nicht nötig; es heißt:¹⁶an der Oberschwelle und an den zwei Türpfosten, und da [das Wort] zwei überflüssig ist, so ist dies eine Hauptnorm, daß überall, wo es Pfosten heißt, einer zu verstehen sei, es sei denn, daß die Schrift ausdrücklich zwei sagt.

16. 16 Ex. 12,23.

Die Rabbanan lehrten:¹⁷Du sollst sie schreiben; man könnte glauben, auf die Steine¹⁸, so heißt es hierbei schreiben und auch dort¹⁹heißt es schreiben, wie dort auf einen Brief, ebenso auch hierbei auf einen Brief.

17. 17 Dt. 6,9.
18. 18 Des Hauses.
19. 19 Beim Scheidebriefe; cf. Dt. 24,1.

Oder aber wie folgt: hierbei heißt es schreiben und auch dort²⁰heißt es schreiben, wie dort auf Steine, ebenso auch hierbei auf Steine.

20. 20 Bei den Steindenkmälern, die Moše aufstellen sollte; cf. Dt. 27,3.

Man beachte daher, mit wem es zu vergleichen ist; man vergleiche das für Generationen bestimmte Schreiben mit dem für Generationen bestimmten Schreiben, und man vergleiche nicht das für Generationen bestimmte Schreiben mit dem nicht für Generationen bestimmten Schreiben. Wie²¹ es dort heißt:²²Baruch sprach zu ihnen: Er sagte mir mündlich alle diese Worte vor, und ich schrieb sie mit Tinte in das Buch.

21. 21 Dh. auch das Schreiben der Mezuza u. des Scheidebriefes muß mit Tinte erfolgen.
22. 22 Jer. 36,18.

R. Aḥa, der Sohn Rabas, sprach zu R. Aši: Der Allbarmherzige sagt: auf die Pfosten, und du sagst, man folgere aus [dem Worte] schreiben²³!? – Die Schrift sagt: ²⁴du sollst sie schreiben, eine vollkommene²⁵Schrift, nachher erst heißt es: auf die Pfosten²⁶. –

23. 23 Daß man die Mezuza nicht auf die Pfosten, sondern auf einen Brief schreibe.
24. 24 Dt. 6,9.
25. 25 Eine solche ist nur beim Schreiben mit Tinte auf einen Brief zu erzielen; das Wort זכתבתם wird in תם + כתב geteilt.
26. 26 Das bereits Geschriebene ist an die Pfosten zu befestigen.

Wozu ist, wenn der Schriftvers so²⁷lautet, [der Schluß] durch Wortanalogie nötig!? – Wenn nicht [der Schluß] durch Wortanalogie, könnte man glauben, man schreibe es auf den Stein²⁸und setze ihn auf die Schwelle, so lehrt er uns.

27. 27 Daß man nicht direkt auf den Pfosten schreibe.
28. 28 Der als Türpfosten verwandt werden soll.

DIE VIER ABSCHNITTE DER TEPHILLIN SIND VON EINANDER ABHÄNGIG; SIE SIND SOGAR VON EINEM SCHRIFTZEICHEN ABHÄNGIG. Selbstverständlich!?

R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Dies ist wegen des Häkchens eines Jod nötig. – Auch dies ist ja selbstverständlich!? – Dies ist wegen einer anderen Lehre R. Jehudas nötig; R. Jehuda sagte nämlich im Namen Rabhs, wenn ein Buchstabe nicht an allen vier Seiten vom Pergament umgeben ist, sei er untauglich.

Die Rabbanan lehrten: Ṭoṭepheth, ṭoṭepheth, ṭoṭaphoth²⁹, das sind vier³⁰– so R. Jišma͑él.

29. 29 Zweimal in der Einzahl u. einmal in der Mehrzahl; vgl. Zeb. Fol. 37b, Anm. 24. [dort: Eigentl. Kopfschmuck, Bezeichnung der Tephillin; dieses W. kommt, in der Schrift 3mal vor (Ex. 13,16, Dt. 6,8 u. ib. 11,18), nach Annahme des T.s 2mal defektiv, singularisch, u. 1mal plene, pluralisch, zusammen also 4mal, woraus entnommen wird, daß die Kopfkapsel der Tephillin aus 4 Abteilungen (Gehäusen) bestehen muß; die Lesart ist an allen 4 Stellen pluralisch. Auch diese Angabe des T. stimmt nicht, denn der masor. Text hat nirgends טטפית, sondern überall טטפת bezw. טוטפת (der Samaritaner überall טטפות); auch die gewagten Erklärungen der Tosaphisten (Verschiebung des ו) sind nicht befriedigend.]
30. 30 Die Tephillin enthalten daher 4 Abschnitte in 4 Gehäusen.

R. A͑qiba sagte: Dies ist nicht nötig; ‘ṭaṭ’ heißt in Katphe zwei und ‘path’ heißt in Afrika zwei³¹.

31. 31 Schon das W. טטפת hat die Bedeutung vier; etymolog. ist diese Erklärung ganz dunkel.

Die Rabbanan lehrten: Man könnte glauben, daß man sie³²auf vier Pergamentstücke schreibe und in vier Gehäuse aus vier Stücken Leder lege, so heißt es:³³zur Erinnerung zwischen deinen Augen; ich habe dir nur eine Erinnerung geboten, nicht aber zwei oder drei Erinnerungen. Wie mache man es? – Man schreibe sie auf vier Pergamentstücke und lege sie in vier Gehäuse aus einem Stücke³⁴Leder.

32. 32 Die Abschnitte der Tephillin.
33. 33 Ex. 13,9.
34. 34 Mit Hilfe einer Holzform werden die 4 Gehäuse aus einem Stücke Leder, das geweicht u. gedehnt wird, hergestellt.

Hat man sie aber auf ein Pergamentstück geschrieben und in vier Gehäuse³⁵gelegt, so hat man seiner Pflicht genügt, jedoch muß zwischen ihnen eine Entfernung³⁶sein – so Rabbi; die Weisen sagen, dies sei nicht nötig. Sie stimmen jedoch überein, daß zwischen dem einen und dem anderen³⁷ein Faden oder eine Schnur sein müsse. Ist der Einschnitt³⁸nicht zu merken, so sind sie untauglich.

35. 35 Wenn man sie durchschneidet u. nur an einem Ende zusammenhängend läßt.
36. 36 Es muß zwischen den Abschnitten ein Streifen herausgeschnitten werden.
37. 37 Zwischen den Abschnitten, nach and. Erklärung, zwischen den Gehäusen.
38. 38 Zwischen den Gehäusen.

Die Rabbanan lehrten: Wie schreibe man sie? Die Handtephilla schreibe man auf ein Pergamentstück; hat man sie auf vier Pergamentstücke geschrieben und in ein Gehäuse gelegt, so hat man seiner Pflicht genügt, jedoch muß man sie zusammenheften, denn es heißt:³⁹es soll dir zum Zeichen auf deiner Hand sein; wie es außen ein Zeichen ist, so auch innen ein Zeichen – so R. Jehuda; R. Jose sagt, dies sei nicht nötig.

39. 39 Ex. 13,9.

R. Jose sprach: R. Jehuda b. Rabbi pflichtet mir jedoch bei, daß man, wenn man keine Handtephilla, aber zwei Kopftephillin hat, über eine von diesen ein Stück Leder klebe⁴⁰und sie anlege. – Wieso pflichtet er bei, darin⁴¹besteht ja ihr Streit!? Raba erwiderte: Aus den Worten R. Joses [ist zu ersehen, daß] R. Jehuda zurückgetreten ist. –

40. 40 Sodaß sie aus einem Gehäuse bestehend aussieht.
41. 41 Ob auch die Abschnitte von einander getrennt sein müssen.

Dem ist ja aber nicht so, R. Ḥananja ließ ja im Namen R. Joḥanans sagen, man dürfe aus einer Handtephilla eine Kopftephilla machen, nicht aber aus einer Kopftephilla eine Handtephilla, weil man nichts aus einer höheren Heiligkeit in eine niedrigere Heiligkeit⁴²versetzen dürfe!? –

42. 42 Die Kopftephilla ist heiliger als die Handtephilla; cf. infra Fol. 35b.

Das ist kein Einwand; eines gilt von alten⁴³und eines gilt von neuen. Und nach demjenigen, welcher sagt, die Bestimmung sei maßgebend, [gilt dies von dem Falle,] wenn man es⁴⁴von vornherein bestimmt hat.

43. 43 Ist die Kopftephilla bereits benutzt worden, so darf sie nicht mehr in eine Handtephilla umgewandelt werden.
44. 44 Die Kopftephilla als Handtephilla zu benutzen.

Die Rabbanan lehrten: Wie ist ihre⁴⁵Reihenfolge? Die Abschnitte ‘Heilig sei mir’ und ‘Wenn dich bringen wird’ rechts, ‘Höre’ und ‘wenn du horchen wirst’ links⁴⁶. –

45. 45 Der 4 Abschnitte in den Tephillin.
46. 46 Es sind dies die Abschnitte Ex. 13,1–10, ib. 13,11–16. Dt. 6,4–9. ib. 11,13–21. Zur Zeit des T. waren Kapitel u. Abschnitte der biblischen Schriften nicht numeriert u. werden daher stets nach ihrem Anfange benannt.

Es wird ja aber entgegengesetzt gelehrt!? Abajje erwiderte: Das ist kein Einwand; eines ist rechts vom Lesenden und eines ist rechts vom Anlegenden zu verstehen; der Lesende liest sie in ihrer Reihenfolge⁴⁷.

47. 47 In der Schrift, wie sie in der ersten Lehre aufgezählt werden.

R. Ḥananél sagte im Namen Rabhs: Hat man die Abschnitte⁴⁸verwechselt, so sind sie untauglich. Abajje sagte: Nur in dem Falle,

48. 48 Die Reihenfolge derselben.