Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 9. Es dürfte dieser und der folgende Vers noch zu der vom Vater an den Sohn zu richtenden Belehrung gehören. Die Erinnerung an diese Erlösung soll nicht eine bloße Gedächtnisfeier sein, sondern es soll damit die Tatsache, daß du deine ganze jetzige freie Existenz nur der starken Hand Gottes verdankest, somit ihm mit deinem ganzen Wesen angehörest, zum Wahrzeichen für all dein Tun, zur Erwägungsbasis für all dein Denken werden, damit jedes Wort, das du sprichst, — und im Worte prägt sich alles Wollen und Denken des Menschen aus — aus der Lehre Gottes fließe, somit du ein Verkünder der Gotteslehre werdest. Dein ganzes, tätiges und geistiges Sein soll in der Lehre Gottes wurzeln und aus der Lehre Gottes hervorgehen, und somit durch dich die Lehre Gottes zum Ausdruck und zur Vergegenwärtigung kommen. —

והיה לך לאות וגו׳, wie oben 12, 13 והיה הדם לכם לאות על הבתים. Wie dort das Blut zum "Zeichen für euch", d. h. der Ausdruck unserer Hingebung und der Hingebung unserer Häuser an die von uns übernommene Bestimmung sein sollte, so soll die Tatsache der Erlösung in einem Zeichen an unserer Hand sowohl unsere Beherzigung dieser Tatsache, als auch die Hingebung unserer Hand an die Konsequenz dieser Tatsache, an unsere Gotthörigkeit, zum Ausdruck bringen. Die Gotthörigkeit unserer "Hand" ist die allererste Konsequenz aus dieser Erlösung. Wir hatten keine Hand in dieser Erlösung. Nur Gottes Hand war für uns stark. Nur dieser Hand verdanken wir die Wiedererlangung unserer "Hand" die in Mizrajim nicht unser war. Wir erhielten sie aber nur unter der Bedingung wieder, um die durch Gott frei gewordene Hand fortan nur in seinem Dienste zu verwenden.

Die Überlieferung lehrt, daß dies Zeichen nicht auf der Hand, sondern an dem das ganze Handorgan regierenden Muskel des Oberarmes zu tragen sei. Wenn dieses sich ohnehin schon aus der Natur der Sache ergeben dürfte, da ein stets zu tragendes und, wie sich aus Dewarim ergibt, an die Hand zu bindendes Zeichen die Tätigkeit der Hand hindern würde, so ist dies auch überdies durch die Parallele mit dem Gedenkzeichen am Haupte gegeben, das ebenfalls mit בין עיניך ausgedrückt ist, und doch nur die Stelle am Vorderhaupte bedeutet, wo von dem Sitze der Gedanken aus das Auge die Weisung für seinen Dienst erhält, und ebenso durch die Bestimmung, daß — entsprechend dem הצנע לכת לפני ד׳ — das Wahrzeichen unserer Taten nur לנו und nicht והיה לך לאות ,לאחרים לאות sein soll, notwendig, daß es an einem in der Regel verdeckten Teil des Handorgans getragen werden soll (Menachoth 37b). — בין עיניך, wie ולא תשימו קרחה בין עיניכם למת (Dewarim 14, 1) wo offenbar mit diesem Ausdruck die Stelle am vordern Oberhaupte bezeichnet ist. —

למען תהיה תורת ד׳ בפיך. Nicht der toten Schrift, dem lebendigen Worte ist die Gotteslehre anvertraut, so: בפין ובלבבן לעשתי (Dewarim 30, 14). ואשם דכרי בפיך (Jes. 59, 21) ודברי אשר שמתי בפיך (das. 51, 16) und nicht nur um. sie andere zu lehren, sondern um sie selbst zu lernen, werden wir nicht auf die bloße Schrift, sondern auf das hingewiesen, was unserem Munde anvertraut worden. So heißt es in höchst bezeichnender Weise: es weiche nicht dies Buch der Lehre von deinem Munde, לא ימוש ספר התורה הזה מפיף (Josua 1, 8). Durch das geschriebene Wort der Lehre sollst du immerfort das ins Bewusstsein rufen, was deinem Munde übergeben worden. Selbst dem einsam Lernenden will das göttliche Wort wesentlich gesprochen und durchs lebendige Wort eingeprägt werden. Jeder ist zuerst sich selbst Herold des Gesetzes und durch seinen Mund soll es zuerst den Weg zum eigenen Innern finden. Daher auch der Satz (Sabb. 28a): לא הוכשרו למלאכת שמים אלא עור בהמה טהורה בלבד, es sind ס׳׳ת תפלין ומזוזת nur auf Pergament von zum Genuss erlaubten Tieren zu schreiben. Schon der Stoff, auf welchen die Lehre des göttlichen Gesetzes geschrieben wird, soll uns sagen, wie Gott zum Propheten (Ezech. 3, 1) gesprochen: אכול את המגלה הזאת "iss diese Rolle!" d. h. nimm ihren Inhalt ganz in dich auf, lass ihren Inhalt, dir in Fleisch und Blut übergehen! —

zum Wahrzeichen. Der Exodus soll für uns mehr sein als nur eine jährlich wiederkehrende Feier. Seine ewigen Lehren sollen jedem Israeliten stets gegenwärtig sein; sie sollen ihm sein »ein Wahrzeichen an der Hand« und »zum Denkmal zwischen seinen Augen«. Diese Gedenkzeichen an Arm und Vorderhaupt werden »Tefillin« genannt, eine späte hebräische Pluralbildung, von תפלה, Gebet. Vier Absätze der Torah (Ex. XIII, 1—10, 11—16; Deut. VI, 4—9 und XI, 13—21) stehen in den Tefillin auf Pergamentpapier geschrieben. »Diese vier Absätze sind vorzugsweise aus der gesamten Torah ausgewählt worden, weil sie die Anerkennung des Königreiches Gottes, die Einheit des Schöpfers und den Auszug aus Ägypten umfassen — sämtlich fundamentale jüdische Lehrsätze« (Sefer ha-Chinnuch). Manche Gebetbücher bringen folgende Betrachtung über den Zweck der Tefillin: »Er hat uns befohlen, die Hand-Tefillin als Wahrzeichen an unseren ausgestreckten Arm zu legen, dem Herzen gegenüber, um anzuzeigen, daß wir die Wünsche und Sehnsüchte unseres Herzens Seinem Dienst — gesegnet sei Er — unterzuordnen haben. Die Kopf-Tefillin sollen wir über dem Gehirn anlegen, weil auch unser Verstand, dessen Sitz das Gehirn ist, zugleich mit all unseren Gefühlen und Fähigkeiten in Seinen Dienst — gesegnet sei Er — gestellt werden soll.« Die Tefillin werden weder bei Nacht noch an Sabbathen oder Festtagen angelegt, da Sabbathe und Festtage selbst als »Wahrzeichen« eben der durch die Tefillin symbolisierten erhabenen Wahrheiten angesehen werden. Dem Gesetz des Tefillin-Legens untersteht jede männliche Person vom Tage ihres dreizehnten Geburtstages ab, an dem sie religiös volljährig (bar mizwah) wird. An dem auf den Geburtstag folgenden Sabbath wird der Barmizwah zur Torah aufgerufen, um öffentlich Gott als Den anzuerkennen, der uns die Lehre gegeben hat.