Menachot 35 מנחות

wenn man einen inneren [Abschnitt] nach außen oder einen äußeren nach innen gelegt¹hat, wenn aber einen inneren nach innen oder einen äußeren²nach außen, so ist nichts dabei.

1. 1 Wenn man die beiden ersteren oder die beiden letzteren mit einander verwechselt hat.
2. 2 Wenn man den 1. Abschnitt mit dem 4. od. den 2. mit dem 3. verwechselt hat.

Raba sprach zu ihm: Wenn man einen inneren nach außen oder einen äußeren nach innen gelegt hat, wohl aus dem Grunde, weil der, der ins Freie schauen sollte, es nicht tut, und der, der nicht ins Freie schauen sollte, es tut; aber auch wenn man einen äußeren nach außen und einen inneren nach innen gelegt hat, schaut ja der, der rechts ins Freie schauen sollte, nach links, und der, der links ins Freie schauen sollte, nach rechts!? Vielmehr gibt es hierbei keinen Unterschied.

Ferner sagte R. Ḥananél: Der Rand³der Tephillin ist eine Moše am Sinaj überlieferte Lehre. Abajje sagte: Der Schlauf⁴der Tephillin ist eine Moše am Sinaj überlieferte Lehre.

3. 3 Wörtl. Brücke; der Rand, an dem die Kapsel (das Gehäuse) mit der übergeschlagenen Klappe, die die untere Seite bildet, zusammengenäht wird.
4. 4 Die eine Seite des Randes, an der die Klappe mit der Kapsel verbunden ist; durch das Überschlagen der Klappe wird eine Öse gebildet, durch die die Riemen zum Befestigen der Tephillin gezogen werden.

Ferner sagte Abajje: Das Šin der Tephillin⁵ist eine Moše am Sinaj überlieferte Lehre. Der Einschnitt⁶muß bis zur Stelle der Naht⁷reichen. R. Dimi aus Nehardea͑ sagte: 1st es nur kenntlich, so ist weiter nichts nötig.

5. 5 Auf der rechten u. der linken Seite der Kopftephilla befindet sich ein in Reliefform geprägtes Šin: ursprünglich wohl Falten des gezogenen Pergaments.
6. 6 Zwischen den 4 Gehäusen der Kopfkapsel; nach anderer Erklärung, die Linien des erwähnten Buchstabens Šin.
7. 7 Dem Rand der Kapsel.

Ferner sagte Abajje: Das Pergament der Tephillin muß untersucht werden, denn es kann fehlerhaft sein; es ist eine vollkommene Schrift erforderlich, was dann nicht mehr der Fall wäre. R. Dimi aus Nehardea͑ sagte: Dies ist nicht nötig, denn die Feder untersucht es⁸.

8. 8 Ist es fehlerhaft, so ist dies beim Schreiben zu merken.

R. Jiçḥaq sagte: Es ist eine Moše am Sinaj überlieferte Lehre, daß die Riemen⁹schwarz sein müssen. Man wandte ein: Man darf die Tephillin nur mit einer Sache derselben Art¹⁰befestigen, ob gelb, schwarz oder weiß, nicht aber rot, weil dies tadelhaft¹¹ist, und aus einem anderen¹²Grunde.

9. 9 Der Tephillin, mit welchen sie befestigt werden.
10. 10 Mit Riemen aus Leder.
11. 11 Man könnte glauben, er habe sich mit Blut besudelt.
12. 12 Er könnte in Verdacht kommen, er habe seiner Frau während ihrer Menstruation beigewohnt und sich mit Blut beschmutzt.

R. Jehuda sprach: Einst befestigte ein Schüler R. A͑qibas die Tephillin mit Purpurstreifen, und dieser sagte ihm nichts. Ist es denn möglich, daß dieser Fromme dies von seinem Schüler gesehen und es ihm nicht gewehrt haben sollte!? Man erwiderte ihm: Er sah es nicht, hätte er es aber gesehen, so würde er es nicht zugelassen haben.

Einst befestigte Hyrkanos, Sohn des R. Elie͑zer b. Hyrkanos, seine Tephillin mit Purpurstreifen, und dieser sagte ihm nichts. Ist es denn möglich, daß dieser Fromme dies von seinem Sohne gesehen und es ihm nicht verwehrt haben sollte!? Man erwiderte ihm: Er sah es nicht, hätte er es aber gesehen, so würde er es nicht zugelassen haben.

Hier heißt es also: ob gelb, schwarz oder weiß!? – Das ist kein Einwand; eines von innen, das andere von außen¹³. –

13. 13 Die Außenseite muß schwarz sein.

Wieso ist bei der Innenseite¹⁴Tadelhaftigkeit und ein anderer Grund zu berücksichtigen!? – Es kommt vor, daß sie sich umdrehen.

14. 14 Die nicht zu sehen ist.

Es wird gelehrt: Es ist eine Moše am Sinaj überlieferte Lehre, daß die Tephillin viereckig sein müssen. R. Papa sagte: Die Nähte¹⁵und der Querschnitt.

15. 15 Am Rande; auch diese müssen ein richtiges Viereck bilden.

Ihm wäre eine Stütze zu erbringen: Macht jemand seine Tephilla rund, so ist dies gefährlich¹⁶und man übt damit kein Gebot¹⁷aus. R. Papa sprach: Diese Lehre spricht von dem Falle, wenn man sie nußartig¹⁸macht.

16. 16 Sie können bei einem Zusammenstoße die Schädeldecke beschädigen.
17. 17 Da sie nach der Überlieferung 4eckig sein müssen.
18. 18 In ovaler Form, nicht aber von dem Falle, wenn sie einen flachen Boden haben.

R. Hona sagte: Die Tephillin sind tauglich, solange die Fläche des Blattes¹⁹unbeschädigt ist. R. Ḥisda sagte: Sind zwei [Nähte] beschädigt, so sind sie tauglich, wenn drei, so sind sie untauglich.

19. 19 Der ganze untere Rand, keine Naht darf geplatzt sein. Dies ist die einzig richtige Erklärung dieser Stelle (cf. Maimonides, Jad, הלכות תפילין Kap. 3 § 18 u. משנה כסף zSt.); die Auslegung Raschis ist gezwungen u. unverständlich.

Raba sagte: Das, was du sagst, wenn zwei, seien sie tauglich, gilt nur von dem Falle, wenn sie nicht neben einander²⁰sind, sind sie aber neben einander, so sind sie untauglich. Und wenn sie neben einander sind, gilt dies nur von neuen, bei alten²¹aber ist nichts dabei.

20. 20 So nach Maimonides le.; nach andr. Erklärung, wofür auch der Wortlaut unseres Textes spricht: einander gegenüber liegen, wenn die Naht oben u. entsprechend unten geplatzt ist.
21. 21 Bei welchen die Kapseldecke fest anliegt, auch wenn Nähte geplatzt sind.

Abajje sprach zu R. Joseph: Welche heißen neu und welche heißen alt? Dieser erwiderte: Wenn man das Leder zieht²²und es wieder [in ihre Lage] kommt, heißt sie alt, sonst aber heißt sie neu.

22. 22 Die Kapseldecke hochhebt.

Oder auch: wenn sie an einer Schnur hängend nachgeben²³, heißt sie neu, sonst aber heißt sie alt.

23. 23 Wenn durch die Last die Decke sich von der Kapsel abhebt.

Einst saß Abajje vor R. Joseph und ihm platzte ein Riemen der Tephillin. Da sprach er zu ihm: Darf man ihn zusammenknoten? Dieser erwiderte: Es heißt:²⁴du sollst sie binden, das Binden muß vollkommen²⁵sein.

24. 24 Dt. 6,8.
25. 25 Es darf nicht durch einen Knoten verunziert werden.

R. Aḥa, Sohn des R. Joseph, fragte R. Aši: Darf man ihn zusammennähen und [die Naht] nach innen wenden? Dieser erwiderte: Geh und sieh, wie das Volk verfährt.

R. Papa sagte: Stummelhafte Riemen²⁶sind tauglich. Dies ist aber nichts. Die Söhne R. Ḥijas sagten, stummelhafte Çiçithfaden²⁷und stummelhafte Ysopsbündel²⁸seien tauglich; dies gilt also nur von diesen, die zur Benutzung für ein Gebot dienen, nicht aber von jenen, die nur zur Benutzung von Heiligem²⁹dienen. –

26. 26 Wenn die herabhängenden Enden nicht mehr genügend lang sind.
27. 27 Cf. infra Fol. 38b.
28. 28 Zur Besprengung des Unreinen; cf. Lev. 14,4.
29. 29 Der Tephillin; das Gebot wird nur durch die T. u. nicht durch diese ausgeübt.

Demnach ist für diese eine bestimmte Länge festgesetzt, wieviel beträgt diese? Rami b. Ḥama erwiderte im Namen des Reš Laqiš: Bis zum Mittelfinger³⁰. R. Kahana zeigte: gebogen. R. Aši zeigte: gerade.

30. 30 Dies bezieht sich wahrscheinl. auf die Handtephilla; nach Raschi auf die Kopftephilla, wonach hier von der Länge der herabhängenden Enden des Riemens gesprochen wird, die die Entfernung vom Daumen bis zum Mittelfinger lang sein müssen.

Rabba verknotete sie³¹und ließ sie nachhängen. R. Aḥa b. Ja͑qob verknotete sie und wickelte sie auf. Mar, der Sohn Rabanas, verfuhr nach unserem Brauche³².

31. 31 Am Hinterkopf.
32. 32 Die Riemen hängen vorn herab.

R. Jehuda, Sohn des R. Šemuél b. Šilath, sagte im Namen Rabhs: Der Knoten der Tephillin ist eine Moše am Sinaj überlieferte Lehre. R. Naḥman sagte: Die Schönseite³³nach außen. Einst saß R. Aši vor Mar Zuṭra und ein Riemen der Tephillin drehte sich ihm um. Da sprach er zu ihm: Hält denn der Meister nichts davon, daß die Schönseite nach außen sein muß!? Dieser erwiderte: Ich merkte es nicht.

33. 33 Die rechte Seite der Riemen od. des Knotens, der an der Kopftephilla die Form eines Dalethu. an der Handtephilla die Form eines Jod hat, sodaß sie mit dem an der Kopftephilla befindlichen Sin (cf. supra Fol. 35a) den Gottesnamen שדי ergeben.

³⁴Damit alle Völker der Erde sehen, daß da nach dem Namen des Herrn genannt bist, und sie werden vor dir fürchten. Es wird gelehrt: R. Elie͑zer der Große sagte, das sind die Tephillin des Kopfes. ³⁵Ich will meine Hand entfernen, und du wirst meine Rückseite schauen. R. Ḥana b. Bizna sagte im Namen R. Šimo͑n des Frommen: Dies lehrt, daß der Heilige, gepriesen sei er, Moše den Knoten der Tephillin zeigte.

34. 34 Dt. 28,10.
35. 35 Ex. 33,23.

R. Jehuda sagte: Der Knoten der Tephillin muß sich oben³⁶befinden, damit Jisraél oben und nicht unten sei; er muß nach vorn gewandt sein, damit Jisraél nach vorn und nicht nach hinten komme.

36. 36 In der Höhe des Kopfes u. nicht tief am Nacken.

R. Šemuél b. Bidri sagte im Namen Rabhs, nach anderen sagte es R. Aḥa der Lange im Namen R. Honas, und nach anderen sagte es R. Menasja im Namen Šemuéls: Man spreche den Segen über die Tephillin, sobald man sie anlege. – Dem³⁷ist ja aber nicht so, R. Jehuda sagte ja im Namen Šemuéls, daß man bei allen Geboten den Segen bei der Ausübung spreche!? Abajje und Raba erklärten beide, vom Anlegen bis zum Festbinden³⁸.

37. 37 Aus dem Wortlaute, nachdem man sie bereits angelegt hat.
38. 38 Vor Beendigung der Ausübung des Gebotes.