Menachot 36 מנחות

R. Ḥisda sagte: Hat man zwischen [dem Anlegen] der einen und der anderen Tephilla gesprochen, so muß man den Segen wiederum sprechen. –

Nur wenn man gesprochen hat, sonst aber nicht, R. Ḥija, Sohn des R. Hona, ließ ja im Namen R. Joḥanans sagen: Über die Handtephilla spreche man: ‘Gepriesen sei er, der uns mit seinen Geboten geheiligt und uns befohlen hat, Tephillin anzulegen’. Über die Kopftephilla spreche man: ‘Gepriesen sei er, der uns mit seinen Geboten geheiligt und uns das Gebot der Tephillin befohlen¹hat’.

1. 1 Demnach sind überhaupt 2 Segenssprüche zu sprechen.

Abajje und Raba erklärten beide: Hat man nicht gesprochen, so spreche man nur einen Segen, hat man gesprochen, so spreche man beide Segen.

Es wird gelehrt: Hat man zwischen [dem Anlegen] der einen Tephilla und der anderen Tephilla gesprochen, so hat man eine Übertretung begangen; dieserhalb kehre man vom Kriegsplatze zurück².

2. 2 Aus Furcht vor seinen Sünden; ein Sünder ist feige u. ängstlich, u. solche Personen müssen den Kriegsschauplatz verlassen; cf. Dt. 20,8.

Es wird gelehrt: Beim Anlegen lege man zuerst die [Tephilla] der Hand und nachher die des Kopfes an, beim Abnehmen nehme man zuerst die des Kopfes und nachher die der Hand ab. – Einleuchtend ist es, daß man beim Anlegen zuerst die der Hand und nachher die des Kopfes anlege, denn es heißt:³du sollst sie als Zeichen an deine Hand binden, und nachher:⁴sie sollen zum Stirnschmucke zwischen deinen Augen sein;

3. 3 Dt. 6,8.
4. 4 Dt. 6,8.

woher aber, daß man beim Abnehmen zuerst die des Kopfes und nachher die der Hand abnehme? Rabba erwiderte: R. Hona erklärte es mir: die Schrift sagt: sie sollen zum Stirnschmucke zwischen deinen Augen sein, solange sie zwischen den Augen sind, müssen es zwei⁵sein.

5. 5 Im Texte wird das W. ‘Stirnschmuck’ (טטפת) in der Mehrzahl gebraucht. Nach Raschi wird dies aus dem in der Mehrzahl gebrauchten W.e והיו gefolgert, jed. nicht einleuchtend, da auch das W. וקשרתם in der Mehrzahl gebraucht wird.

Die Rabbanan lehrten: Wann spricht man den Segen über die Tephillin⁶? – Von der Zeit des Anlegens⁷ab. Zum Beispiel: wenn man früh aufsteht, um eine Reise anzutreten, und befürchtet, sie könnten ihm⁸abhanden kommen, so lege man sie an, und sobald die Zeit heranreicht, befühle man sie und spreche den Segen.

6. 6 Wenn man sie vor Tagesanbruch angelegt hat.
7. 7 Bei Tagesanbruch.
8. 8 Beim Tragen in der Hand.

Wie lange behalte man sie an? Bis zum Sonnenuntergänge. R. Ja͑qob sagt, bis kein Fuß mehr die Straße betritt. Die Weisen sagen, bis zum Schlafengehen. Die Weisen und⁹R. Ja͑qob pflichten jedoch bei, daß, wenn man sie abgelegt hat, um einen Abort zu betreten oder in ein Badehaus zu gehen, und die Sonne untergegangen ist, man sie nicht wiederum anlege.

9. 9 Statt לר׳ יעקב haben manche Texte richt. זת״י.

R. Naḥman sagte: Die Halakha ist wie R. Ja͑qob. R. Ḥisda und Rabba b. R. Hona verrichteten mit ihnen das Abendgebet. Manche sagen, die Halakha ist nicht wie R. Ja͑qob¹⁰.

10. 10 Sondern wie der 1. Autor, daß man sie bei Sonnenuntergang ablege.

R. Ḥisda und Rabba b. R. Hona verrichteten ja mit ihnen das Abendgebet!? Sie streiten dagegen. –

Kann Rabba b. R. Hona dies denn gesagt haben, Rabba b. R. Hona sagte ja, wenn es zweifelhaft ist, ob es bereits dunkel ist oder nicht, nehme man sie nicht ab¹¹und lege sie auch nicht an; demnach nehme man sie ab, wenn es entschieden dunkel ist!? – Dies bezieht sich auf den Vorabend des Šabbaths¹². –

11. 11 Falls man sie an hat.
12. 12 Am Šabbath, der am Vorabend mit dem Sonnenuntergänge beginnt, sind die Tephillin nicht anzulegen.

Welcher Ansicht ist er; ist er der Ansicht, die Nacht sei eine Zeit für die Tephillin, so ist ja auch der Šabbath eine Zeit für die Tephillin, und ist er der Ansicht, der Šabbath sei keine Zeit für die Tephillin, so ist ja auch die Nacht keine Zeit für die Tephillin!? Aus der Stelle nämlich, aus der die Ausschließung des Šabbaths gefolgert wird, wird auch die Ausschließung der Nächte gefolgert,

denn es wird gelehrt:¹³Du sollst diese Satzung zur festgesetzten Zeit beobachten, von Jahrestag zu Jahrestag; Tag, nicht aber nachts; von Tag, nicht aber jeden Tag, ausgenommen sind die Šabbathe und die Festtage – so R. Jose der Galiläer. R. A͑qiba sagt, diese Satzung beziehe sich auf das Pesaḥfest¹⁴. –

13. 13 Ex. 13,10.
14. 14 Von dem dieser Abschnitt vorangehend spricht.

Er folgert es¹⁵aus der Stelle, aus der R. A͑qiba es folgert, denn es wird gelehrt: R. A͑qiba sagte: Man könnte glauben, man lege die Tephillin an Šabbathen und Festtagen an, so heißt es:¹⁶es soll zum Zeichen an deiner Hand sein und zum Stirnschmucke zwischen deinen Augen; [nur an Tagen,] an denen ein Zeichen nötig ist, ausgenommen sind die Šabbathe und die Festtage, die an sich Zeichen sind¹⁷.

15. 15 Die Ausschließung des Šabbaths, während die Nacht nicht auszuschließen ist.
16. 16 Ex. 13,16.
17. 17 Für das Verhältnis der Jisraéliten zu Gott.

R. Elea͑zar sagte: Wer die Tephillin nach Sonnenuntergang anlegt, übertritt ein Gebot. R. Joḥanan sagt, er übertrete ein Verbot. Es wäre anzunehmen, daß sie über die Lehre des R. Abin im Namen R. Ilas streiten. denn R. Abin sagte im Namen R. Ilas: Überall, wo es achte, daß nicht und nicht heißt, ist ein Verbot ausgedrückt.

Einer hält¹⁸von der Lehre R. Abins und einer hält nichts von der Lehre R. Abins. –

18. 18 Auch in der bezüglichen Schriftstelle wird der Ausdruck achte (beobachte) gebraucht.

Nein, alle halten sie wohl von der Lehre des R. Abin im Namen R. Ilas, und hier besteht ihr Streit in folgendem: einer ist der Ansicht, bei einer zu unterlassenden Handlung sei das achte ein Verbot, und bei einer auszuübenden sei das achte ein Gebot, und einer ist der Ansicht, auch bei einer auszuübenden Handlung sei das achte ein Verbot.

Ferner sagte R. Elea͑zar: Um sie zu bewachen, ist dies¹⁹erlaubt. Rabina erzählte: Einst saß ich vor R. Aši als es finster wurde, und er legte die Tephillin an. Da sprach ich zu ihm: Der Meister will sie wohl bewachen. Er erwiderte: Jawohl. Ich sah ihm aber an, daß er es nicht tat, um sie zu bewachen. Er ist der Ansicht, die Halakha sei²⁰so, man entscheide aber nicht demgemäß²¹.

19. 19 Die Tephillin nachts anzulegen.
20. 20 Daß man die Tephillin nachts anlege.
21. 21 Damit man nicht vergessentlich mit ihnen schlafe.

Rabba b. R. Hona sagte: Man muß zu jeder Zeit die Tephillin befühlen. Dies ist [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere vom Stirnblatte zu folgern: wenn die Tora vom Stirnblatte, das nur einmal den Gottesnamen enthält, sagt:²²es soll stets auf seiner Stirn sein, daß er seine Gedanken davon nicht abwende, um wieviel mehr gilt dies von den Tephillin, die viele Gottesnamen enthalten.

22. 22 Ex. 28,38.

Die Rabbanan lehrten: An deiner Hand, das ist die linke. Du sagst, die linke, vielleicht ist dem nicht so, sondern die rechte? Es heißt:²³meine Hand hat die Erde gegründet, und meine Rechte²⁴den Himmel ausgespannt. Ferner heißt es:²⁵ihre Hand streckte sie nach dem Pflock aus, und ihre Rechte nach dem Arbeitshammer. Ferner heißt es:²⁶Warum ziehst du deine Hand und deine Rechte zurück, [ziehe sie] aus deinem Busen und vertilge.

23. 23 Jes. 48,13.
24. 24 Demnach ist unter Hand die linke zu verstehen.
25. 25 Jud. 5,26.
26. 26 Ps. 74,11.