Die Torah - Die fünf Bücher Mose
ויספו השטרים. לָמָּה נֶאֱמַר כָּאן ויספו? מוֹסִיפִין זֶה עַל דִּבְרֵי הַכֹּהֵן, שֶׁהַכֹּהֵן מְדַבֵּר וּמַשְׁמִיעַ מִן שמע ישראל עַד להושיע אתכם, וּמִי הָאִישׁ וְשֵׁנִי וּשְׁלִישִׁי כֹּהֵן מְדַבֵּר וְשׁוֹטֵר מַשְׁמִיעַ, וְזֶה שׁוֹטֵר מְדַבֵּר וְשׁוֹטֵר מַשְׁמִיעַ (סוטה מ"ג):
הירא ורך הלבב. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר כְּמַשְׁמָעוֹ, שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לַעֲמֹד בְּקִשְׁרֵי הַמִּלְחָמָה וְלִרְאוֹת חֶרֶב שְׁלוּפָה; רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר הַיָּרֵא מֵעֲבֵרוֹת שֶׁבְּיָדוֹ, וּלְכָךְ תָּלְתָה לוֹ תוֹרָה לַחֲזֹר עַל בַּיִת וְכֶרֶם וְאִשָּׁה, לְכַסּוֹת עַל הַחוֹזְרִים בִּשְׁבִיל עֲבֵרוֹת שֶׁבְּיָדָם שֶׁלֹּא יָבִינוּ שֶׁהֵם בַּעֲלֵי עֲבֵרָה, וְהָרוֹאֵהוּ חוֹזֵר אוֹמֵר שֶׁמָּא בָּנָה בַיִת אוֹ נָטַע כֶּרֶם אוֹ אֵרַשׂ אִשָּׁה (סוטה מ"ד):
Und die Beamten sollen fortfahren, 8 warum steht hier, sie sollen fortfahren? Sie fügen dies zu den Worten des Kohen hinzu; denn der Kohen spricht und verkündet von, höre, Jisrael, bis, euch zu helfen; dagegen: wenn einer..., und das zweite und das dritte Mal; das spricht erst der Kohen, und der Beamte verkündet es nach ihm; dieses aber spricht nur der Beamte und verkündet es auch (Sifre). Der sich fürchtet und zagen Herzens ist, R. Aliba sagt, wie der einfache Sinn ist, er vermag im Zusammenschluß zur Schlacht nicht standzuhalten und gezückte Schwerter zu sehen; R. Jose Hagelili sagt, er fürchtet sich wegen der Sünden, die er begangen; und darum hat die Thora für ihn die Rückkehr an Haus, Weinberg und Frau angeschlossen, um diejenigen zu verbergen, die wegen Sünden, die sie begangen, zurückkehren; daß man nicht merke, daß sie Sünden begangen; denn, wer einen solchen zurückkehren sieht, sagt, vielleicht hat er ein Haus gebaut oder einen Weinberg gepflanzt oder sich eine Frau genommen (Sifre).
zaghaften Herzens. Furcht steckt an, und die Anwesenheit von Feiglingen im Heer wäre eine Quelle von Angst und Gefahr. In diesen Versen 1—8 »finden wir ein kluges psychologisches Verständnis für die Ansteckungskraft der Feigheit, ebenso für ihre voraussichtliche Selbst-Überwindung, wenn die freie Wahl gegeben ist. Dann würde wahrscheinlich der Mut der anderen auf die Feigen wirken und die Scheu vor dem sich selbst öffentlich als feig Bekennen würde ihnen Tapferkeit einflößen. Man vergleiche mit dieser genialen Klugheit die abstoßende Strafe des Erschießens Feiger in den heutigen Kriegsgesetzen, die blutjunge Rekruten, die vor den Schrecknissen der modernen Schlacht zurückbebten, in ein unehrenhaftes Grab stieß. Das jüdische Gesetz, barmherziger und klüger zugleich, stellt eine Kombination von Dienst für die Allgemeinheit mit persönlicher Freiheit dar; es macht den Militarismus zu seinem Diener und läßt sich nicht von ihm ´beherrschen« (Zangwill).
הירא, להכות אחר : ורך הלבב, לסבול מכת אחר • (הראב"ע), והפוך הוא לדעתי הירא ממכה ורך הלבב להכות אחר, כי רכות הלבב הוא רחמנות וקושי הלבב הוא אכזריות כמו שנאמר ולא יקשה לבבך, והכלל מי שאינו יכול לעמוד בקשרי המלחמה : את לבב, כתב הראב"ע את יראה נוסף, רק טעמו כאשר פירשתיו עלם הדבר עכ"ל • כוונתו כי ימס מבנין נפעל• ועל פי דרכנו גם בנפעל יבא הפעול עם מלת את :
V. 8. ויספו וגו׳. Die hier folgende Aufforderung steht ganz in dem Dienste des Kriegszweckes, sie wird daher lediglich von den Militärbeamten gesprochen und dem Volke zum Verständnis gebracht, שוטר מדבר ושוטר משמיע, und findet dabei keine Beteiligung der כהנים statt (Sota 43a). Es ist die Aufforderung an jeden, dem der körperliche Mut und die Standfestigkeit fehlt, die dazu gehören, לעמוד בקשרי המלחמה ולראות חרב שלופה, dem Anprall des Feindes gegenüber in Reihe und Glied Stand zu halten und gezückte Schwerter furchtlos zu sehen (daselbst), heimzukehren, damit seine Schwäche nicht ansteckend werde und anderen zum Verderben gereiche. Eine nicht als Halacha rezipierte Ansicht (daselbst) versteht ירא ורך לבב nicht von dem Mangel an körperlichem Mut, sondern von durch Bewusstsein noch ungesühnter Vergehen erzeugter Verzagtheit, המתיירא מן העבירות שבידו, und meint, daß eben solchen das Gesetz durch Gestattung der Rückkehr aus häuslichen Gründen (Verse 5-7) einen vor Beschämung schützenden Vorwand habe gewähren wollen. Wie bemerkt, ist diese Ansicht nicht als Halacha aufgenommen und stände sie auch nicht mit der oben aus dem Jeruschalmi zitierten Bestimmung im Einklange, nach welchen alle die aus häuslichen Gründen Heimkehrenden sich über diese Verhältnisse ausweisen mussten. מאירי hält jedoch להלכה die Ansicht des ר׳ יוסי fest und beschränkt dieselbe auf עבירות של תורה שהן ידועות לכל.