Menachot 37 מנחות

R. Jose Plattnase¹sagte: Wir finden auch, daß die rechte ‘Hand’ genannt wird, denn es heißt:²da sah Joseph, daß sein Vater die rechte Hand tat. – Und jener !? – Wohl heißt sie rechte Hand, Hand schlechthin heißt sie aber nicht.

1. 1 Bekanntlich führen manche weniger bekannte Lehrer des T. ihren Beinamen nach einer von ihnen erhaltenen Lehre; von diesem RJ. ist Men. Fol. 43b eine Lehre bezüglich eines plattnasigen Tieres erhalten, daher dieser sonderbare Beiname. Nach Raschi der Plattnasige zu übersetzen, jed. wegen der aktiven Form (die pass. Form החרום, die nur in einem Codex bekannt ist, scheint eine Verballhornisierung zu sein, das 2. Mal in unserem Texte ist ein Lapsus) nicht einleuchtend; ebensowenig ist das W. החורם als Berufsname oder Ortsname aufzufassen.
2. 2 Gen. 48,17.

R.Nathan sagte: Dies ist nicht nötig; es heißt:³du sollst sie binden, und:⁴du sollst sie schreiben, wie das Schreiben mit der rechten erfolgt, ebenso auch das Binden mit der rechten, und wenn das Binden mit der rechten erfolgt, so erfolgt das Anlegen an die linke. – Woher entnimmt R. Jose Plattnase, daß das Anlegen an die linke erfolgen muß!? – Er entnimmt dies aus der Stelle, aus der R. Nathan es entnimmt.

3. 3 Dt. 6,8.
4. 4 Dt. 6,9.

R. Aši erklärte: Aus jadkhah, mit He, die schwache⁵[Hand]. R. Abba sprach zu R. Aši: Vielleicht die kräftige⁶Hand!? Dieser erwiderte: Ist es denn mit Ḥeth geschrieben!?

5. 5 Das He am Suffix der 1. Pers. sing, ist sonst nicht gebräuchlich; hier deutet es darauf, daß das W. ידכה in יד כהה, die schwache Hand, zu teilen ist.
6. 6 Die rechte; das W. ידכה ist in יד כח, Hand der Kraft, zu teilen; das He u. das Ḥeth weichen in ihrem Aussehen u. in ihrer Aussprache nur wenig von einander ab.

Hierüber [streiten folgende] Tannaím: Jadkhah, mit He, das ist die linke. Manche erklären: Jadkhah, dies schließt den Verstümmelten⁷ein. Ein Anderes lehrt: Wer keinen [linken] Arm hat, ist von den Tephillin befreit. Manche sagen: Jadkhah, dies schließt den verstümmelten ein.

7. 7 Dem der Arm fehlt; unter ‘schwache Hand’ ist die verstümmelte Hand zu verstehen.

Die Rabbanan lehrten: Der Linkshändige lege die Tephillin an die Rechte, die für ihn Linke ist. – Es wird ja aber gelehrt, daß er sie an die Linke, die bei jedermann die Linke ist, lege!? Abajje erwiderte: Dies bezieht sich auf einen, der beide Hände beherrscht.

In der Schule Menašes wurde gelehrt: An deiner Hand, das ist der Armmuskel: zwischen deinen Augen, das ist der Scheitel. – Wo? In der Schule R. Jannajs erklärten sie: Wo der Schädel eines Kindes weich ist⁸.

8. 8 Die Stelle der Fontanelle.

Pelemo fragte Rabbi: An welchen legt derjenige, der zwei Köpfe hat, die Tephillin an? Da sprach dieser: Entweder du gehst in die Verbannung oder du nimmst den Bann⁹auf dich. Währenddessen kam ein Mann und sprach zu ihm: Mir ist ein Kind mit zwei Köpfen geboren worden; wieviel habe ich dem Priester¹⁰zu geben? Da kam ein Greis und lehrte, er habe zehn Sela͑ zu geben. –

9. 9 Er glaubte, daß er ihn mit dieser Frage verhöhnen wolle.
10. 10 Für das erstgeborene männliche Kind ist dem Priester ein Lösegeld von 5 Šeqel zu geben; cf. Num. 18,15ff.

Dem ist ja aber nicht so, Rami b. Ḥama lehrte ja: Aus dem Schriftverse:¹¹auslösen sollst du den Erstgeborenen des Menschen, könnte man entnehmen, auch wenn er innerhalb dreißig Tagen totverletzt geworden ist, so heißt es nur, teilend¹²!? –

11. 11 Num. 18,15.
12. 12 Das Kind war nicht lebensfähig, u. ein solches braucht demnach überhaupt nicht ausgelöst zu werden.

Anders verhält es sich hierbei, wo der Allbarmherzige es¹³vom Kopfe abhängig gemacht hat¹⁴.

13. 13 Die Zahlung des Lösegeldes; cf. Num. 3,47.
14. 14 Da das Kind dann lebte, war die Lebensfähigkeit nicht zu berücksichtigen.

Der Meister sagte: Deiner Hand, das ist der Armmuskel. Woher dies? – Die Rabbanan lehrten:¹⁵An deiner Hand, die höchste Stelle der Hand. Du sagst, die höchste Stelle der Hand, vielleicht ist dem nicht so, sondern die wirkliche Hand? Die Tora sagt, daß man die Tephillin an die Hand und daß man die Tephillin an den Kopf lege; wie diese an die höchste Stelle des Kopfes, ebenso jene an die höchste Stelle der Hand.

15. 15 Ex. 13,9.

R. Elie͑zer sagte: Dies ist nicht nötig; es heißt:¹⁶es soll dir zum Zeichen dienen, dir zum Zeichen, nicht aber anderen¹⁷zum Zeichen. R. Jiçḥaq sagte: Dies ist nicht nötig; es heißt:¹⁸ihr sollt diese meine Worte in euer Herz tun, und sollt sie binden, das Tun soll gegenüber dem Herzen erfolgen.

16. 16 Ex. 13,9.
17. 17 Sie ist am Arm, unter dem Ärmel zu tragen.
18. 18 Dt. 11,18.

R. Ḥija und R. Aḥa, Sohn des R. Ivja, legten sie genau gegenüber dem Herzen an. Einst saß R. Aši vor Amemar, der eine Verletzung am Arme hatte, infolgedessen seine Tephillin zu sehen¹⁹waren. Da sprach jener zu ihm: Ist der Meister nicht der Ansicht, daß die Tephillin nur ihm zum Zeichen, nicht aber anderen zum Zeichen dienen müssen!? Dieser erwiderte: Dies bezieht sich auf die Stelle, wo sie nur ihm zum Zeichen dienen²⁰.

19. 19 Da er den Arm frei halten mußte.
20. 20 Jedoch braucht der Arm nicht durchaus bedeckt zu sein.

Es wurde gelehrt: Woher, daß sie an die höchste Stelle des Kopfes [anzulegen ist]? – Die Rabbanan lehrten: Zwischen deinen Augen, das ist die höchste Stelle des Kopfes. Du sagst, die höchste Stelle des Kopfes, vielleicht ist dem nicht so, sondern wirklich zwischen den Augen? Hierbei heißt es: zwischen deinen Augen, und dort²¹heißt es: ihr sollt nicht wegen eines Toten eine Glatze zwischen euren Augen machen, wie es dort die höchste Stelle des Kopfes ist, wo eine Glatze gemacht werden kann, ebenso auch hier die höchste Stelle des Kopfes, wo eine Glatze gemacht werden kann.

21. 21 Dt. 14,1.

R. Jehuda sagte: Dies sei nicht nötig; die Tora sagt, daß man Tephillin an die Hand anlege, und daß man Tephillin an den Kopf anlege; wie jene an eine Stelle, die bei einem Aussatzmale unrein²²ist, ebenso auch diese an eine Stelle, die bei einem Aussatzmale unrein ist;

22. 22 Weißes Haar an einer haarfreien Körperstelle und goldgelbes Haar an einer behaarten Körperstelle (Kopf, Bart) gilt als Aussatzmal; cf. Lev. 13,3,30.

ausgenommen ist die Stelle zwischen den Augen, wo Fleisch und Haare vorhanden, und somit sowohl weiße als auch goldgelbe Haare erforderlich sind.

DIE VIER ÇIÇITH SIND VON EINANDER ABHÄNGIG, DENN DIE VIER SIND ZUSAMMEN EIN GEBOT. Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen²³? R. Joseph erwiderte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen bei einem Laken²⁴mit Çiçith.

23. 23 Dem 1. Autor u. RJ., nach dem die 4 Çiçith 4 Gebote sind.
24. 24 Die Çiçith sind aus Wolle u. das Laken aus Flachs; da nun sonst ein Gewand aus Wolle u. Flachs verboten ist (cf. Lev. 19,19), so ist nach dem 1. Autor, wenn in einem solchen Falle eine der Çiçith fehlt, das Gewand verboten.

Raba b. Ahina erwiderte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen bei einem fünf[eckigen]²⁵Gewande.

25. 25 Nach RJ. sind dann 5 Çiçith erforderlich.

Rabina erwiderte: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich der Lehre R. Honas. R. Hona sagte nämlich, wer am Šabbath mit einem nicht nach Vorschrift mit Çiçith versehenen Gewande²⁶ausgeht, sei ein Sündopfer schuldig²⁷.

26. 26 Dem rituellen Çiçithgewande.
27. 27 Wegen Tragens am Šabbath; nach dem 1. Autor gilt dies auch von einem Gewände mit 3 Çiçith.

R. Šiša, Sohn des R. Idi, sagte: Wer sein Gewand reduziere²⁸, hat damit nichts erreicht; er hat es nur zu einem fünfeckigen Gewände gemacht²⁹.

28. 28 Eine Ecke abschneidet, damit es nicht 4eckig u. somit von den Çiçith frei sei.
29. 29 Auch für ein solches sind die Çiçith erforderlich.

R. Mešaršeja sagte: Wer sein Gewand zusammenknotet³⁰, hat damit nichts erreicht; es ist ebenso, als würde [der Knoten] aufgelöst sein, denn es wird gelehrt, verknotete Schläuche³¹seien nicht verunreinigungsfähig³², ausgenommen die arabischen³³.

30. 30 An einem Zipfel einen Knoten macht, damit es keine 4 Zipfel sein sollen; nach Raschi: das Gewand zusammenschlägt.
31. 31 Deren Böden nicht zusammengenäht, sondern provisorisch verknotet sind.
32. 32 Verunreinigungsfähig sind nur gebrauchsfähige Gefäße; der Knoten ist demnach ohne Wirkung.
33. 33 Die auf diese Weise gefertigt werden.

R. Dimi aus Nehardea͑ sagte: Wer sein Gewand zusammennäht³⁴, hat damit nichts erreicht; denn wenn er sie³⁵nicht braucht, so mag er sie abschneiden und fortwerfen.

34. 34 Wie im obigen Falle, um von den Çiçith frei zu sein.
35. 35 Die zusammengenähte Ecke.

R. JIŠMA͑ÉL SAGT, DIE VIER SIND VIER GEBOTE. R. Jehuda Sagte im Namen Šemuéls: Die Halakha ist wie R. Jišma͑él. Die Halakha ist aber nicht wie er.

Einst ging Rabina an einem Festšabbath³⁶hinter Mar b. R. Aši, und diesem riß ein Zipfel vom Gewande³⁷ab; jener sagte es ihm aber nicht. Als er nach Hause kam, sagte er ihm, daß er bereits an jenem Orte abgerissen war. Dieser erwiderte: Hättest du es mir da gesagt, so würde ich es fortgeworfen haben. –

36. 36 Bezeichnung des Š.s vor dem Feste, an dem in den Lehrhäusern Vorträge über das Fest gehalten wurden.
37. 37 Das Gewand durfte am Šabbath nicht mehr getragen werden.

Der Meister sagte ja aber, die Ehre eines Menschen sei so bedeutend, daß sie ein Verbot der Tora³⁸verdränge!? –

38. 38 Er brauchte dieserhalb nicht auf offener Straße ohne Gewand zu gehen.

Rabh b. Šaba erklärte vor R. Kahana,