Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Kap. 14. V. 1. Das vorige Kapitel hatte den mißbräuchlichen Einfluss zum Gegenstande, den durch Geist oder soziale Stellung hervorragende Persönlichkeiten, נביא שקר ומדיחי עיר נדחת, oder durch Verwandtschaft und Freundschaft uns teure Personen auf unsere Gottestreue üben könnten. Geist, soziale Stellung, Verwandtschaft und Freundschaft – das ist die Summe dieses Kapitels – sollen für uns nicht vorhanden sein, sobald sie sich zu Werkzeugen des Abfalls von Gott uns gegenüber gestalten. Daran knüpfen sich in innigstem Zusammenhange die hier am Eingange des neuen Kapitels stehenden Gesetze, die wesentlich im 3. Buche (Wajikra 19, 27-28 u. 21, 5) gegeben sind, hier aber wegen ihrer erhöhten Bedeutung für die bevorstehende Vereinzelung des Volkes zur Wiederholung kommen. Wir haben schon in Wajikra a. a. O. bemerkt, wie das שריטה וקרחה למת-Verbot die aus der unmittelbaren Gotteshörigkeit eines jeden einzelnen fließende Selbstschätzung einer jeden, auch der teuersten und zu verehrendsten Persönlichkeit eines andern gegenüber aufrecht halten soll. Keine Persönlichkeit darf uns so fesseln, so ganz in sich aufgehen lassen, daß bei deren Wegfall wir gleichsam ihr unsere Persönlichkeit als nunmehr wertlos nachwerfen dürften, wie dies das bleibende Schnitt- oder Glatzmal an unserem Körper zum Ausdruck bringen sollte. Im Vorhergehenden war nun die Gefahr gezeichnet, welcher eine maßlose Hingebung an uns Liebe und Achtung einflößende Persönlichkeiten selbst unser höchstes Verhältnis zu Gott aussetzen könnte, eine Gefahr, die um so leichter eintreten könnte, je mehr in der bevorstehenden Vereinzelung des Volkes kleine und kleinste, vom Zentraleinfluss entfernte Kreise durch Geist und Stellung imponierenden Menschen einen um so mächtigeren Einfluss gestatten könnten. Mit tiefer Bedeutsamkeit wiederholt daher das Gesetz שריטה- und קרחה-Verbote, die selbst den teuersten Wesen gegenüber die eigene Wertschätzung aufrechthalten wollen und durch alle Schichten des Volkes das große Wort hindurch dringen lassen: בנים אתם לד׳ אלקיכם, in allererster Linie seid ihr Gott verwandt, und das Band, das euch mit eurem Gotte verknüpft, geht allen anderen Banden, die Herz und Geister mit Geistern verknüpfen, voran (siehe zu Wajikra 19, 28).

Makkot 21a (und so auch Jebamot 13b) wird zwar das למת unseres Textes auch auf לא תתגודדו bezogen, es wird dort jedoch, mit Hinblick auf Kön. I. 18, 28 ויתגודדו כמשפטם, auch eine גדידה לע׳׳ז, als eine allgemeine heidnischen Gottheiten zugewandte Kulthandlung besprochen, deren Bedeutung wir bereits zu Wajikra 19, 28 im Zusammenhange mit גדידה למת behandelt.

d) HEILIGUNGS-VORSCHRIFTEN
(KAPITEL XIV—XV)
Die ersten Worte dieses Kapitels stellen eine Einleitung zu den sich daran anschließenden Bestimmungen dar. Israel war angesichts seiner engen Beziehungen zu Gott bestimmten Vorschriften unterworfen, die es von anderen Völkern unterscheiden und es ständig an die ihm auferlegte Pflicht erinnern sollten, ein heiliges Volk zu sein.
XIV, 1.—2. GEGEN HEIDNISCHE RITEN
Kinder seid ihr des Ewigen. Vgl. Exod. IV, 22. »Viele alte Völker glaubten, daß sie von Göttern und Halbgöttern abstammten. Aber diese Verwandtschaft war rein physisch gedacht. Dahingegen ist im hebräischen Schrifttum Gottes Vaterschaft und Israels Sohnes-Eigenschaft ein historisch-ethischer Begriff, der sich auf Gottes Liebe, Erlösung und Fürsorge gründet« (G. A. Smith). Nach der Auffassung des Rabbi Juda waren die Israeliten nur so lange Kinder des Ewigen, als sie Seinem Willen getreu lebten. Sie verwirkten diesen Vorrang, wenn sie ungehorsam waren. Rabbi Mëir jedoch meinte, daß sie — ob nun ihre Lebensführung ihren Sohnespflichten entsprach oder nicht — niemals aufhören konnten, Kinder des Ewigen zu sein.
machet euch keine Schnitte. Zum Zeichen der Trauer; siehe I Könige XVIII, 28. Die Israeliten sollten sich nicht in ihrem Schmerz Verletzungen beibringen; einmal, weil jede vorsätzliche Entstellung des Körpers verboten ist, und dann, weil sie als »Kinder des Ewigen« jeden schmerzlichen Verlust als Ausdruck Seines Willens empfinden sollten, der mit Ergebung aufgenommen werden mußte. Der Sifre gibt eine homiletische Erklärung zu dem hebr. לא תתגדדו: »Ihr sollt euch nicht selbst in Parteien zerschneiden«; d. h. das Heilige Volk muß ein einheitliches Volk bleiben (לא תעשו אגודות אגודות).
und scheret keine Glatze. Auch diese Entstellung war ein heidnischer Trauerbrauch; man ließ oft die Haare zusammen mit dem Toten als Opfer für ihn begraben. In Lev. XXI, 5 wird ein ähnliches Verbot an die Priester gerichtet. Im Deut. wird die Anwendung des Gesetzes erweitert, um das gesamte Volk, das ja »ein Königreich von Priestern« war, zu erfassen.
zwischen euren Augen, d. h. auf eurem Vorderhaupt, wie in VI, 8.