Menachot 43 מנחות

und vierzigtägigen Urin und lasse es darin von morgens bis abends weichen; wird die Farbe zerstört, so ist es untauglich, wenn aber nicht, so ist es tauglich.

Ferner sagte R. Ada vor Raba im Namen R. A͑viras: Man hole harten Gerstensauerteig und backe es darin; wird die Farbe besser, so ist es tauglich, wenn aber schlechter, so ist es untauglich. Als Merkzeichen diene dir: falsche Änderung und wahre Änderung¹. –

1. 1 Erfolgt die Änderung zum Schlechteren, so ist es gefälscht.

Das, was er sagt, es gebe dafür keine Untersuchung, bezieht sich auf die Probe².

2. 2 Die Färbung der Purpurfäden kann zur Probe erfolgt sein, in welchem Falle sie ebenfalls untauglich sind.

Einst holte Mar aus Moski zur Zeit R. Aḥajs Purpurfäden und untersuchte sie mit dem Mittel R. Jiçḥaqs, des Sohnes R. Jehudas, und die Farbe wurde zerstört, und darauf mit dem Mittel R. Adas, und sie wurde besser.

Sie wollten sie als untauglich erklären, da sprach R. Aḥaj zu ihnen: Dies ist ja weder Purpurblau noch Imitation. Es ist vielmehr anzunehmen, daß beide Mittel zusammen gehören;

wenn man es mit dem Mittel R. Jiçḥaqs, des Sohnes R. Jehudas, untersucht hat, und die Farbe nicht zerstört worden ist, so ist es tauglich, ist aber die Farbe zerstört worden, so untersuche man mit dem Mittel des R. Ada, mit vertrocknetem Sauerteig; wird die Farbe besser, so ist es tauglich, wenn aber schlechter, so ist es untauglich. Von dort³ließen sie sagen, beide Mittel gehören zusammen.

3. 3 Aus Palästina.

R. Mani war beim Kaufen vorsichtig, gemäß der Erschwerung der obigen Lehre; da sprach ein Greis zu ihm: So verfuhren die Alten, die vor dir waren, und sie hatten Glück in ihrem Handel.

Die Rabbanan lehrten: Kauft jemand auf dem Markte von einem Jisraéliten ein mit Çiçith versehenes Gewand, so bleibt es in seinem Zustande⁴, wenn aber von einem Nichtjuden, so ist es, wenn von einem Händler⁵, tauglich, und wenn von einem Privaten, untauglich,

4. 4 Die Çiçith gelten als tauglich.
5. 5 Er fürchtet, Gefälschtes zu verkaufen.

trotzdem sie gesagt haben, man dürfe kein mit Çiçith versehenes Gewand an einen Nichtjuden verkaufen, es sei denn, daß man die Çiçith entfernt. –

Aus welchem Grunde? – Hier erklärten sie, wegen einer Hure⁶; R. Jehuda erklärte, er könnte sich jemandem auf der Reise anschließen⁷und ihn ermorden.

6. 6 Er könnte es als Hurenlohn verwenden.
7. 7 Sich als Jisraélit ausgeben.

R. Jehuda knüpfte Çiçith ein in die Schürze seiner Hausfrau, auch sprach er jeden Morgen den Segen: ‘Sich in die Çiçith zu hüllen’. –

Wenn er⁸einknüpfte, so war er ja der Ansicht, es sei ein von der Zeit nicht abhängiges⁹Gebot, wieso sprach er demnach jeden Morgen¹⁰den Segen!? –

8. 8 Die Çiçith in das Gewand seiner Frau.
9. 9 Nur solchen Geboten sind Frauen unterworfen.
10. 10 Die Ausübung des Gebotes wird durch die Nächte nicht unterbrochen, somit ist der Segen nur beim erstmaligen Anlegen zu sprechen.

Dies nach Rabbi, denn es wird gelehrt: Über die Tephillin spreche man den Segen, so oft man sie anlegt – so Rabbi. –

Demnach sollte dies auch von jeder anderen Stunde¹¹gelten!? – R. Jehuda war ein keuscher Mann und legte den ganzen Tag das Gewand nicht ab. – Weshalb gerade morgens¹²? – Beim Wechseln des Nachtgewandes auf ein Taggewand.

11. 11 Während er den Segen nur morgens zu sprechen pflegte.
12. 12 Bei Tagesanbruch, er sollte den Segen schon vorher, beim Anlegen, sprechen.

Die Rabbanan lehrten: Alle sind zu den Çiçith verpflichtet, Priester, Leviten, Jisraéliten, Proselyten, Frauen und Sklaven; nach R. Šimo͑n sind Frauen befreit, weil es ein von der Zeit abhängiges Gebot ist, und Frauen von einem von der Zeit abhängigen Gebote befreit sind.

Der Meister sagte: Alle sind zu den Çiçith verpflichtet, Priester, Leviten, Jisraéliten. Selbstverständlich, wenn Priester, Leviten und Jisraéliten frei wären, wer denn sollte verpflichtet sein!? –

Dies ist wegen der Priester nötig. Es heißt:¹³du sollst kein Mischgewebe tragen, Wolle und Flachs zusammen. Quasten sollst du dir machen; man könnte nun glauben, dem das Tragen von Mischgewebe verboten ist, sei zu den Çiçith verpflichtet, Priester aber, denen das Tragen von Mischgewebe¹⁴erlaubt ist, seien nicht verpflichtet, so lehrt er uns.

13. 13 Dt. 22,11,12.
14. 14 Der Gürtel der Priester bestand aus zweierlei Stoffen.

Dies ist ihnen zwar beim Tempeldienste erlaubt worden, außerhalb des Tempeldienstes aber ist es ihnen nicht erlaubt worden.

«Nach R. Šimo͑n sind Frauen befreit.» Was ist der Grund R. Šimo͑ns? – Es wird gelehrt:¹⁵Ihr sollt es sehen, ausgenommen ist das Nachtgewand.

15. 15 Num. 15,39.

Du sagst, ausgenommen ist das Nachtgewand, vielleicht ist dem nicht so, sondern: ausgenommen ist das Gewand eines Blinden? Wenn es heißt:¹⁶womit du dich zudeckst, so wird ja auch vom Gewände eines Blinden gesprochen, somit schließen [die Worte] ihr sollt es sehen das Nachtgewand aus.

16. 16 Dt. 22,12.

Was veranlaßt dich, das Gewand eines Blinden einzuschließen und das Nachtgewand auszuschließen? Ich schließe das Gewand eines Blinden ein, weil es von anderen gesehen wird, und ich schließe das Nachtgewand aus, weil es auch von anderen nicht gesehen wird. –

Wofür verwenden die Rabbanan

[die Worte] womit du dich zudeckst? – Diese verwenden sie für folgende Lehre:¹⁷An den vier Zipfeln deines Gewandes, vier und nicht drei.

17. 17 Dt. 22,12.

Du sagst, vier und nicht drei, vielleicht ist dem nicht so, sondern: vier und nicht fünf? Wenn es heißt: womit du dich zudeckst, so wird ja auch von einem fünfzipfligen gesprochen, somit ist [das Wort] vier zu erklären: vier und nicht drei.

Was veranlaßt dich, das fünfzipflige einzuschließen und das dreizipflige auszuschließen? Ich schließe das fünfzipflige ein, weil in fünf vier enthalten sind, und ich schließe das dreizipflige aus, weil in drei nicht vier enthalten sind. –

Und R. Šimo͑n!? – Dies geht aus [dem Worte] womit¹⁸hervor. –

18. 18 Dieses schließt das 5zipflige ein.

Und die Rabbanan!? – [Die Einschließung durch das Wort] womit leuchtet ihnen nicht ein. – Wofür verwenden die Rabbanan [die Worte] ihr sollt es sehen? – Diese verwenden sie für folgende Lehre: Ihr sollt es sehen und euch erinnern; sieh dieses Gebot und erinnere dich eines anderen, mit diesem zusammenhängenden Gebotes, nämlich des Lesens des Šema͑. Es wird nämlich gelehrt: Wann beginnt morgens die Zeit des Šema͑lesens? Sobald man zwischen blau und weiß unterscheiden kann.

Ferner lehrt ein Anderes: Ihr sollt es sehen und euch erinnern; sieh dieses Gebot und erinnere dich eines anderen Gebotes, das sich in der Nähe von diesem befindet, des Gebotes vom Mischgewebe, denn es heißt:¹⁹du sollst kein Mischgewebe tragen, Wolle und Flachs zusammen. Quasten sollst du dir machen. Ferner lehrt ein Anderes:

19. 19 Dt. 22,11,12.

Ihr sollt es sehen und euch aller Gebote des Herrn erinnern; wer zu diesem Gebote verpflichtet ist, ist zu allen anderen Geboten verpflichtet. Dies nach R. Šimo͑n, welcher sagt, dies sei ein von der Zeit abhängiges Gebot.

Ferner lehrt ein Anderes: Ihr sollt es sehen und euch aller Gebote des Herrn erinnern; dieses Gebot wiegt alle anderen Gebote auf.

Ferner lehrt ein Anderes: Ihr sollt es sehen und euch erinnern und tun; das Sehen bringt zur Erinnerung, und die Erinnerung bringt zum Tun. Ferner sagte R. Šimo͑n b. Joḥaj: Wer mit diesem Gebote behutsam ist, dem Ist es beschieden, das Gesicht der Göttlichkeit zu empfangen, denn hierbei heißt es: ihr sollt es sehen, und dort²⁰heißt es: den Herrn, deinen Gott, sollst du fürchten und ihm sollst du dienen²¹.

20. 20 Dt. 6,13.
21. 21 In beiden Schriftstellen wird das Akkusativpronomen אתו gebraucht.

Die Rabbanan lehrten: Beliebt sind die Jisraéliten, daß der Heilige, gepriesen sei er, sie mit Geboten umringt hat. Tephillin an ihren Häuptern, Tephillin an ihren Armen, Çiçith an ihren Gewändern und Mezuzoth an ihren Türen. Hierüber sprach David:²²Siebenmal des Tages²³preise ich dich wegen deiner gerechten Ordnungen.

22. 22 Ps. 119,164.
23. 23 Die 4 Çiçith, die beiden Tephillin u. die Mezuza, zusammen sieben.

Wenn David sich im Bade befand und sich nackt dastehen sah, sprach er: Wehe mir, daß ich nackt ohne Gebote dastehe! Als er sich aber der Beschneidung an seinem Fleische erinnerte, beruhigte er sich. Nachdem er herausgekommen war, sprach er darüber einen Lobgesang, denn es heißt:²⁴Dem Musikmeister über das Achte, ein Psalm Davids; über die Beschneidung, die für den achten [Tag] verliehen worden ist.

24. 24 Ps. 12,1.

R. Elie͑zer b. Ja͑qob sagte: Wer Tephillin an seinem Kopfe, Tephillin an seinem Arme, Çiçith an seinem Gewände und eine Mezuza an seiner Tür hat, ist geschützt, daß er nicht sündige, denn es heißt:²⁵der dreifache Faden wird nicht so schnell zerreißen. Ferner heißt es:²⁶der Engel des Herrn lagert rings um die, die ihn fürchten, und errettet sie.

25. 25 Ecc. 4,12.
26. 26 Ps. 34,8.

Es wird gelehrt: R. Meír sagte: Weshalb ist das Purpurblau anders als alle anderen Farben? Weil das Purpurblau dem Meere, das Meer der Himmelsveste und die Himmelsveste dem Throne der Herrlichkeit gleicht, denn es heißt:²⁷und unter seinen Füßen war es wie eine Art von Saphirfliesen, und wie der Himmel selbst an Reinheit. Ferner heißt es:²⁸wie das Aussehen eines Saphirsteines ist das Aussehen des Thrones.

27. 27 Ex. 24,10.
28. 28 Ez. 1,26.

Es wird gelehrt: R. Meír sagte: Größer ist die Strafe wegen der weißen [Fäden]²⁹als die Strafe wegen der purpurblauen. Dies ist mit folgendem zu vergleichen. Einst beauftragte ein König aus Fleisch und Blut seine zwei Diener, einen beauftragte er, ihm ein Siegel aus Ton zu bringen, und einen beauftragte er, ihm ein Siegel aus Gold zu bringen; beide aber vergingen sich und brachten sie nicht. Wessen Strafe ist nun größer? Doch wohl desjenigen, den er beauftragt hat, ihm ein Siegel aus Ton zu bringen, der es ihm nicht gebracht hat.

29. 29 Diese sind leichter zu beschaffen u. die Unterlassung ist um so sündhafter.

Es wird gelehrt: R. Meír sagte: Der Mensch ist verpflichtet, täglich hundert Segenssprüche zu sprechen, denn es heißt:³⁰und nun Jisraél, was³¹verlangt der Herr, dein Gott, von dir.

30. 30 Dt. 10,12.
31. 31 Statt מה (was) liest er מאה (hundert).

R. Ḥija, Sohn des R. Ivja, bemühte sich, sie am Šabbath und an den Festtagen³²durch Wohlgerüche und Süßigkeiten zu ergänzen³³.

32. 32 An welchen das Achtzehngebet nicht verrichtet wird.
33. 33 Über deren Genuß ein Segensspruch zu sprechen ist.

Es wird gelehrt: R. Meír sagte: Der Mensch ist verpflichtet, täglich folgende drei Segenssprüche zu sprechen: ‘Daß er mich nicht zu einem Nichtjuden gemacht hat.’ ‘Daß er mich nicht zu einem Weibe gemacht hat.’ ‘Daß er mich nicht zu einem Unwissenden gemacht hat.’

Einst hörte R. Aḥa b. Ja͑qob, wie sein Sohn den Segen sprach: ‘Daß er mich nicht zu einem Unwissenden gemacht hat.’ Da sprach er zu ihm: Auch dies noch³⁴! Jener fragte: Wie denn sollte der Segen lauten? – ‘Daß er mich nicht zu einem Sklaven gemacht hat.’ – Das ist ja dasselbe, was ‘ein Weib’³⁵!? – Ein Sklave

34. 34 Dies ist als Eigenlob aufzufassen.
35. 35 Beide gleichen einander hinsichtl. der Verpflichtung zur Ausübung der Gebote.