Menachot 42 מנחות

Nein, kein Maß nach oben, wohl aber eines nach unten¹. Wenn du nicht so erklären wolltest, so wäre auch hinsichtlich des Palmenzweiges zu verstehen, für diesen gebe es überhaupt kein festgesetztes Maß,

1. 1 Kein Höchstmaß, wohl aber ein Mindestmaß.

und dem widersprechend haben wir gelernt, ein Palmenzweig, der drei Handbreiten groß ist, um ihn schütteln zu können, sei tauglich!? Du mußt also erklären, er habe kein festgesetztes Maß nach oben, wohl aber nach unten, ebenso haben auch jene kein festgesetztes Maß nach oben, wohl aber nach unten.

Die Rabbanan lehrten: Çiçith, unter Çiçith ist Wedelartiges zu verstehen, denn so heißt es:²er nahm mich beim Schöpfe [Çiçith] meines Hauptes. Abajje sagte: Sie müssen auseinander sein, wie der Schöpf eines Aramäers.

2. 2 Ez. 8,3.

Die Rabbanan lehrten: Hat man sie an die äußerste Ecke oder an eine Schnur³angebracht, so sind sie tauglich; nach R. Elie͑zer b. Ja͑qob sind sie in beiden Fällen untauglich.

3. 3 Die man vorher an die Kante des Gewandes befestigt hat; nach einer anderen Erklärung, an die Webekante.

Wessen Ansicht vertritt die Lehre R. Gidels im Namen Rabhs, daß nämlich die Çiçith über dem Winkel hängen⁴ müssen, denn es heißt:⁵auf den Ecken ihrer Kleider, wessen nun? Die des R. Elie͑zer b. Ja͑qob.

4. 4 Das obere Ende der Çiçith muß sich über einem Teil des Winkels befinden.
5. 5 Num. 15,38.

R. Ja͑qob sagte im Namen R. Joḥanans: Es ist eine Entfernung⁶in der Größe des Daumengelenkes erforderlich.

6. 6 Für das Loch, durch welches die Çiçith gezogen werden, von der äußersten Kante.

Und sowohl die Lehre R. Papas⁷als auch die des R. Ja͑qob ist nötig. Aus der Lehre R. Papas könnte man entnehmen, es müsse innerhalb drei [Fingerbreiten] sein, nicht weiter, und je näher desto besser; daher ist die Lehre R. Ja͑qobs nötig.

7. 7 Der oben lehrt, daß das Loch sich innerhalb 3 Fingerbreiten von der Kante befinden müsse.

Und aus der Lehre R. Ja͑qobs könnte man entnehmen, [eine Entfernung] in der Größe des Daumengelenkes, nicht näher, und je weiter desto besser; daher [sind beide] nötig.

Rabina und R. Sama saßen vor R. Aši, und als R. Sama bemerkte, daß das Gewand Rabinas zerrissen⁸und [die Entfernung] weniger als ein Daumengelenk war, sprach er zu ihm: Hält der Meister nichts von der Lehre R. Ja͑qobs? Dieser erwiderte: Dies nur bei der Anfertigung.

8. 8 Das Loch hatte sich bis zur äußersten Kante erweitert.

Da wurde jener verlegen. Hierauf sprach R. Aši zu ihm: Frage nicht, einer von ihnen⁹ gleicht zweien von uns.

9. 9 Den Gelehrten Palästinas, zu denen Rabina gehörte.

R. Aḥa b. Ja͑qob nahm vier [Fäden], legte sie doppelt, brachte sie in das Gewand und schlang sie zusammen. Er ist der Ansicht, es müssen acht am Gewände sein, wie es Fäden sein müssen.

R. Jirmeja aus Diphte nahm acht, die sechzehn ergeben, und schlang sie nicht zusammen. Mar, der Sohn Rabinas, verfuhr wie wir.

Einst traf R. Naḥman den R. Ada b. Ahaba Çiçith einknüpfen und den Segen sprechen: ‘Çiçith zu machen’. Da sprach er zu ihm: Was ist das für Çiçi, das ich höre¹⁰? Rabh sagte, die Çiçith benötigen keines Segensspruches.

10. 10 Er spottete über den unnötigen Segensspruch.

Als die Seele R. Honas zur Ruhe einkehrte und R. Ḥisda da hinkam, wies er auf einen Widerspruch hin, in dem Rabh sich befindet. Kann Rabh denn gesagt haben, die Çiçith benötigen keines Segensspruches, R. Jehuda sagte ja im Namen Rabhs: Woher, daß von einem Nichtjuden gefertigte Çiçith untauglich seien? Es heißt:¹¹sprich zu den Kindern Jisraél, daß sie Çiçith machen, die Kinder Jisraél sollen sie machen, nicht aber Nichtjuden. –

11. 11 Num. 15,38.

Wieso ist dies ein Widerspruch? R. Joseph erwiderte: R. Ḥisda ist der Ansicht, über ein Gebot, wobei ein Nichtjude zulässig ist, braucht ein Jisraélit den Segen nicht¹²zu sprechen, und über ein Gebot, wobei ein Nichtjude nicht zulässig ist, muß ein Jisraélit den Segen sprechen. –

12. 12 Die Segenssprüche enthalten die Formel: ‘der uns befohlen hat’.

Ist dies denn eine stichhaltige Regel, zur Beschneidung ist ja ein Nichtjude zulässig, denn es wird gelehrt, wenn in einer Stadt kein jisraélitischer Arzt¹³anwesend ist, sondern nur ein aramäischer und ein samaritanischer, lasse man, wie R. Meír sagt, den aramäischen und nicht den samaritanischen, und wie R. Jehuda sagt, den samaritanischen¹⁴und nicht den aramäischen beschneiden,

13. 13 Zur Vollziehung der Beschneidung.
14. 14 Cf. Az. Fol. 27a.

dennoch muß ein Jisraélit darüber den Segen sprechen, denn der Meister sagte, der Beschneidende spreche: ‘gepriesen sei, der uns mit seinen Geboten geheiligt und uns die Beschneidung befohlen hat’!? –

Die Erklärung¹⁵ist ja nur nach Rabh nötig, und nach Rabh ist sie auch ungültig. Es wurde nämlich gelehrt: Woher, daß die Beschneidung durch einen Nichtjuden ungültig ist? Daro b. Papa erklärte im Namen Rabhs:¹⁶Du sollst mein Bündnis beobachten.

15. 15 Zur Berichtigung dieses Widerspruches.
16. 16 Gen. 17,9.

R. Joḥanan erklärte:¹⁷Beschneiden beschnitten, der Beschnittene beschneide.

17. 17 Ib. V. 13.

Von der Festhütte ist für ihn¹⁸eine Stütze zu entnehmen, von den Tephillin aber eine Widerlegung.

18. 18 RḤ., der die Regel hinsichtl. des Segensspruches gab.

Die von einem Nichtjuden gefertigte Festhütte ist tauglich, denn es wird gelehrt, eine Hütte von Nichtjuden, Frauen, Tieren, Samaritanern und jede andere Hütte sei tauglich, nur müsse sie nach Vorschrift überdacht¹⁹sein,

19. 19 Cf. Suk. Fol. 2a.

und ein Jisraélit braucht darüber keinen Segen zu sprechen. Es wird nämlich gelehrt: Wer eine Festhütte für sich macht, spreche: ‘Gepriesen seist du, o Herr, unser Gott, König der Welt, der du uns leben lassen, erhalten und diese Zeit erreichen lassen hast’. Schickt er sich an, sich in dieser hinzusetzen, so spreche er: ‘Gepriesen seist du, o Herr, unser Gott, König der Welt, der du uns mit deinen Geboten geheiligt und uns befohlen hast, in der Festhütte zu weilen’. Über das Machen der Festhütte spricht man aber keinen Segen.

Von den Tephillin ist eine Widerlegung gegen ihn zu entnehmen. Die von einem Nichtjuden gefertigten Tephillin sind untauglich, denn R. Ḥenana, Sohn des Raba

aus Pašronja, lehrte, eine Torarolle, Tephillin und Mezuzoth, die ein Minäer, ein Samaritaner, ein Nichtjude, ein Sklave, eine Frau, ein Minderjähriger oder ein Abtrünniger geschrieben hat, seien untauglich, denn es heißt:²⁰du sollst sie binden, und:²¹du sollst sie schreiben, wer zum Binden geeignet ist, ist zum Schreiben geeignet, und wer nicht zum Binden geeignet ist, ist auch zum Schreiben nicht geeignet,

20. 20 Dt. 6,8.
21. 21 Ib. V. 9.

und ein Jisraélit spricht darüber nicht den Segen. R. Ḥija, Sohn des R. Hona, ließ nämlich im Namen R. Joḥanans sagen: Über die Handtephilla spreche man: ‘Gepriesen sei er, der uns mit seinen Geboten geheiligt und uns befohlen hat, Tephillin anzulegen’. Über die Kopftephilla spreche man: ,Gepriesen sei er, der uns mit seinen Geboten geheiligt und uns das Gebot der Tephillin befohlen hat’. Über das Machen der Tephillin spricht man aber keinen Segen.

Vielmehr ist folgende Regel ausschlaggebend: über ein Gebot, das mit dem Machen vollzogen ist, beispielsweise die Beschneidung, muß ein Jisraélit einen Segen sprechen, auch wenn es durch einen Nichtjuden zulässig ist, und über ein Gebot, das mit dem Machen nicht vollzogen ist, beispielsweise die Tephillin, braucht ein Jisraélit keinen Segen zu sprechen, selbst wenn es durch einen Nichtjuden unzulässig ist.

Ihr Streit²²besteht in folgendem: einer ist der Ansicht, die Pflicht hafte am Gewände, und einer ist der Ansicht, die Pflicht hafte an der Person²³.

22. 22 Zwischen RN u. RḤ.
23. 23 Nach der ersten Ansicht ist das Gebot mit dem Einknüpfen der Çiçith vollzogen, nicht aber nach der anderen.

R. Mordekhaj sprach zu R. Aši: So lehrt ihr es,

wir aber lehren es wie folgt: R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Woher, daß die von einem Nichtjuden gefertigten Çiçith tauglich sind? Es heißt:²⁴sprich zu den Kindern Jisraél, daß sie sich²⁵Çiçith machen; andere sollen für sie machen.

24. 24 Num. 15,38.
25. 25 Nach der t.schen Auslegung: sie sollen ihnen machen.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Hat man sie von Kettenfransen²⁶, Noppen oder Webezotten gefertigt, so sind sie untauglich, wenn von [fertigen] Knäulen, so sind sie tauglich.

26. 26 Vgl. Suk. Fol. 9a.Fol. 43a, Anm. 4. [dort: Die Çiçith gelten als tauglich.]

Als ich dies Šemuél vortrug, sagte er, auch von [fertigen] Knäulen seien sie untauglich, denn das Spinnen muß für diesen Zweck erfolgen.

[Hierüber streiten] folgende Tannaím: Hat man [die Tephillin] mit Gold verkleidet oder mit Leder von einem unreinen Tiere überzogen, so sind sie untauglich, wenn aber mit Leder von einem reinen Tiere, so sind sie tauglich, selbst wenn es nicht für diesen Zweck bearbeitet worden ist; R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, auch wenn mit Leder von einem reinen Tiere, seien sie untauglich, es sei denn, daß es für diesen Zweck bearbeitet worden ist.

Abajje sprach zu R. Šemuél b. R. Jehuda: Wie färbt ihr das Purpurblau? Dieser erwiderte: Wir nehmen das Blut der Purpurschnecke und andere Ingredienzen und schütten sie in den Kessel, dann nehmen wir etwas in eine Eier[schale] und probieren es an Charpie. Alsdann werfen wir die Eier[schale] fort und verbrennen die Charpie.

Hieraus ist dreierlei zu entnehmen; es ist zu entnehmen, daß die Probe²⁷untauglich ist; es ist zu entnehmen, daß die Färbung für diesen Zweck erfolgen²⁸muß; und es ist zu entnehmen, daß die Probe untauglich macht²⁹. –

27. 27 Das, was zur Probe gefärbt wird.
28. 28 Da die zur Probe gefärbte Charpie verbrannt wird.
29. 29 Kommt das zur Probe entnommene Quantum zurück in den Kessel, so ist der ganze Inhalt untauglich.

Die Untauglichkeit der Probe ist ja identisch mit der Färbung für diesen Zweck!? R. Aši erwiderte: Dies ist eine Begründung: die Probe ist deshalb untauglich, weil die Färbung für diesen Zweck erfolgen muß.

[Hierüber streiten] Tannaím: Die Probe ist untauglich, denn es heißt:³⁰ganz Purpur³¹– so R. Ḥanina b. Gamliél.

30. 30 Ex. 28,31.
31. 31 Es dürfen darin nur die Purpurfäden u. nichts anderes gefärbt sein.

R. Joḥanan b. Dahabaj sagt, sogar die zweite Färbung³²sei tauglich, denn es heißt:³³karmesinrot³⁴.

32. 32 Wenn darin bereits etwas anderes gefärbt worden ist.
33. 33 Lev. 14,4.
34. 34 Er liest שְׁנֵי תולעת statt שְׁנִי תולעת, zweimal Rot. u. dasselbe gilt auch vom Purpurblau.

Die Rabbanan lehrten: Für die Purpurfäden gibt es keine Untersuchung³⁵, sie dürfen daher nur von einem Bewährten gekauft werden; für Tephillin und Mezuzoth gibt es eine Untersuchung und sie dürfen von jedermann gekauft werden. –

35. 35 Ob die Färbung echt ist od. eine Imitation.

Gibt es denn für die Purpurfäden keine Untersuchung, R. Jiçḥaq, Sohn des R. Jehuda, untersuchte sie ja? Man hole Alaun, Fönnkrautwasser³⁶

36. 36 Nach Maimonides sind die W.e גילא u. שבלילתא in der üblichen Bedeutung zu verstehen, Stroh (Strohbeize) u. Schneckenschleim.