Awoda Sara 27 עבודה זרה

nur handelt es sich hier um einen bewährten¹ Arzt. So sagte auch R. Dimi, als er kam, im Namen R. Joḥanans, es sei erlaubt, wenn es ein bewährter Arzt ist. —

1. 1 Der sich um seinen guten Ruf nicht bringen will.

R. Jehuda ist also der Ansicht, dies sei durch einen Samaritaner zulässig, dagegen wird gelehrt: Ein Jisraélit darf einen Samaritaner beschneiden, nicht aber lasse man einen Samaritaner einen Jisraéliten beschneiden, weil er dies im Namen des Gerizimberges² tut — so R. Jehuda.

2. 2 Der heilige Berg der Samaritaner (cf. Pent. Sam. Ex. 20,19(17)ff.), auf dem sie ihren Tempel hatten; cf. iiMakk. 6,2.

R. Jose sprach zu ihm: Wo finden wir denn in der Tora, daß die Beschneidung als solche zu erfolgen hat!? Er kann vielmehr solange beschneiden, bis ihm die Seele ausfährt. —

Vielmehr, tatsächlich wende man es um, wie wir zuerst gesagt haben, wenn du aber auf einen Widerspruch hinweisest, in dem R. Jehuda sich befindet, so ist jene Lehre von R. Jehuda dem Fürsten,

denn es wird gelehrt: R. Jehuda der Fürst sagte: Woher, daß die Beschneidung durch einen Nichtjuden ungültig ist? Es heißt: du aber sollst mein Bündnis halten.

R. Ḥisda sagte: Was ist der Grund R. Jehudas³? Es heißt:⁴ für den Herrn beschneiden. — Und R. Jose? — Es heißt: beschneiden, beschnitten soll werden⁵. —

3. 3 Des Gegners R. Joses, nach dem ein Samaritaner unzulässig ist.
4. 4 Ex. 12,48.
5. 5 Die Wiederholung ist einschließend.

Und jener, es heißt ja: für den Herrn beschneiden!? — Dies⁶ bezieht sich auf das Pesaḥopfer. — Und dieser, es heißt ja: beschneiden, beschnitten soll werden!? — Die Tora gebraucht die übliche Redeweise der Menschen⁷.

6. 6 Das W. für den Herrn.
7. 7 Die Wiederholung des W.s beschneiden ist nur Sprachgebrauch u. hat keine exegetische Bedeutung.

Es wurde gelehrt: Woher, daß die Beschneidung durch einen Nichtjuden ungültig ist? Daro b. Papa erklärte im Namen Rabhs: Du aber sollst mein Bündnis halten. R. Joḥanan erklärte: Beschneiden, beschnitten soll werden⁸. —

8. 8 Statt המוֹל liest er המוּל, der Beschnittene, dh. nur der Beschnittene darf beschneiden.

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? — Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich eines beschnittenen Arabers oder eines beschnittenen Gabnuni⁹; nach demjenigen, der dies entnimmt aus: beschneiden, beschnitten soll werden, sind diese zulässig, und nach demjenigen, der dies entnimmt aus: du aber sollst mein Bündnis halten, sind diese nicht zulässig. —

9. 9 Eigentl. Gebirgsbewohner; eine Parallelstelle (Jab. Fol. 71a) hat גבעוני.

Wieso sind diese zulässig nach demjenigen, der dies entnimmt aus: beschneiden, beschnitten soll werden, wir haben ja gelernt, wenn jemand sagt: Qonam, daß ich von Unbeschnittenen nichts genießen werde, sei es ihm von unbeschnittenen Jisraéliten erlaubt und von Beschnittenen der weltlichen Völker verboten. Hieraus also, daß sie, obgleich beschnitten, als unbeschnitten gelten!? —

Vielmehr, ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich eines Jisraéliten, der, weil seine Brüder infolge der Beschneidung gestorben sind, nicht beschnitten worden ist; nach demjenigen, der dies entnimmt aus: du aber sollst mein Bündnis halten, ist dieser zulässig, und nach demjenigen, der dies entnimmt aus: beschneiden, beschnitten soll werden, ist dieser nicht zulässig. —

Wieso ist dieser nicht zulässig nach demjenigen, der dies entnimmt aus: beschneiden, beschnitten soll werden, wir haben ja gelernt, wenn jemand sagt: Qonam, daß ich von Beschnittenen nichts genießen werde, sei es ihm von unbeschnittenen Jisraéliten verboten und von Beschnittenen der weltlichen Völker erlaubt. Hieraus also, daß sie, obgleich unbeschnitten, als beschnitten gelten!? —

Vielmehr, ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich einer Frau; nach demjenigen, der dies entnimmt aus: du aber sollst mein Bündnis halten, ist diese nicht zulässig, da eine Frau zur Beschneidung nicht geeignet ist, und nach demjenigen, der dies entnimmt aus: beschneiden, beschnitten soll werden, ist diese zulässig, da eine Frau wie beschnitten zu betrachten ist. —

Gibt es denn jemand, der sagt, eine Frau sei nicht zulässig, es heißt ja:¹⁰ da nahm Çipora einen scharfen Stein!? — Lies: sie ließ nehmen. — Es heißt ja:¹¹ und beschnitt!? — Lies: und ließ beschneiden; sie sagte es einem anderen, und dieser tat dies. Wenn du aber willst, sage ich: sie hatte es begonnen, und darauf kam Moše und vollendete es.

10. 10 Ex. 4,25.
11. 11 Ex. 4,25.

GEMARA. Was heißt Geldheilung und was heißt Leibesheilung: wollte man sagen, Geldheilung heiße, gegen Belohnung, und Leibesheilung heiße, umsonst, so sollte er doch lehren, man dürfe sich von ihnen gegen Belohnung heilen lassen, nicht aber umsonst;

und wollte man sagen, Geldheilung heiße, wenn keine Lebensgefahr vorliegt, und Leibesheilung heiße, wenn Lebensgefahr vorliegt, so sagte ja R. Jehuda, daß man sich von ihnen nicht einmal den Stich einer Schröpflanzette heilen lassen dürfe!? —

Vielmehr, Geldheilung heißt [die Heilung] eines Tieres, Leibesheilung heißt [die Heilung] der Person. Das ist es, was R. Jehuda sagte, nicht einmal den Stich einer Schröpflanzette dürfe man sich von ihnen heilen lassen.

R. Ḥisda sagte im Namen Mar U͑qabas: Wenn er ihm aber nur gesagt hat, diese Mixtur sei für ihn gut und jene Mixtur sei für ihn schlecht, so ist es erlaubt,

weil er annimmt, daß er noch andere fragen werde; denn wie er ihn gefragt hat, so kann er auch andere fragen, und er würde sich dadurch¹³ schaden.

13. 13 Wenn bekannt wird, daß er ihm eine schädliche Mixtur empfohlen hat.

Raba sagte im Namen R. Joḥanans, und wie manche sagen, sagte es R. Ḥisda im Namen R. Joḥanans: Ist es zweifelhaft, ob [der Kranke] leben oder sterben wird, so darf man ihn von ihnen nicht heilen lassen, ist es sicher, daß er sterben¹⁴ wird, so darf man ihn von ihnen heilen lassen. —

14. 14 Wenn keine ärztliche Hilfe in Anspruch genommen wird.

Auch wenn er sicher sterben muß, ist ja eine kleine Lebensdauer zu berücksichtigen!? — Die kleine Lebensdauer wird nicht berücksichtigt. —

Woher entnimmst du, daß die kleine Lebensdauer nicht berücksichtigt werde? — Es heißt:¹⁵ wenn wir uns vornehmen, in die Stadt hineinzugehen, so müssen wir, da dort Hungersnot ist, sterben; sie hatten ja noch eine kleine Lebensdauer vor sich? Wahrscheinlich wird die kleine Lebensdauer nicht berücksichtigt.

15. 15 iiReg. 7,4.

Man wandte ein: Man darf mit den Minäern in keinerlei Verkehr stehen, auch darf man sich von ihnen keine Heilung angedeihen lassen, selbst für eine kleine Lebensdauer.

Einst wurde Ben Dama, ein Schwesterssohn R. Jišma͑éls, von einer Schlange gebissen, und als Ja͑qob aus Rephar Sekhanja¹⁶ kam, um ihn zu heilen, ließ es R. Jišma͑él nicht zu. Da sprach jener zu ihm: Meister und Bruder Jišma͑él, laß ihn, auf daß ich durch ihn geheilt werde, und ich will dir aus einem Schriftverse in der Tora beweisen, daß dies erlaubt sei! Kaum hatte er dies gesprochen, als seine Seele aus fuhr und er starb.

16. 16 Der Apostel Jacobus; cf. supra Fol. 17a.

Hierauf sprach R. Jišma͑él über ihn: Heil dir, Ben Dama, dein Leib war rein und deine Seele ist in Reinheit ausgefahren; du hast die Worte deiner Kollegen nicht übertreten, denn sie sagten:¹⁷ wer einen Zaun niederreißt, den wird eine Schlange beißen!? —

17. 17 Ecc. 10,8.

Anders ist die Häresie, diese ist verführerisch¹⁸ und man kann durch sie verleitet werden.

18. 18 Die Minäer (Judenchristen) od. Häretiker waren sehr bewandert in der Schrift u. bei ihren Disputationen den jud. Gelehrten sehr gefährlich; cf. supra Fol. 4a.

Der Meister sagte: Du hast die Worte deiner Kollegen nicht übertreten, denn sie sagten: wer einen Zaun niederreißt, den wird eine Schlange beißen. Ihn selbst hatte ja eine Schlange gebissen!? — Die Schlange der Rabbanan, gegen die es keine Heilung gibt. —

Was könnte er ihm¹⁹ sagen? —²⁰Er lebe durch sie, er sterbe nicht durch sie. —

19. 19 Welchen Beweis hätte er aus der Schrift anführen können, daß dies erlaubt sei.
20. 20 Lev. 18,5.

Und R. Jišma͑él!? — Dies nur heimlich, öffentlich aber nicht. Es wird nämlich gelehrt: R. Jišma͑él sagte: Woher, daß man, wenn man einen bei Todesandrohung zwingt, einen Götzen zu verehren, ihn verehre und sich nicht töten lasse? Es heißt: er lebe durch sie, er sterbe nicht durch sie. Man könnte glauben, auch öffentlich, so heißt es:²¹ entweiht meinen heiligen Namen nicht.

21. 21 Ib. 22,32.

Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans: Eine Wunde, derentwegen man den Šabbath entweihen darf, darf man von ihnen nicht heilen lassen. Manche lesen: Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans: