Die Torah - Die fünf Bücher Mose
כה תאמר. בַּלָּשׁוֹן הַזֶּה:
אתם ראיתם. יֵשׁ הֶפְרֵשׁ בֵּין מַה שֶּׁאָדָם רוֹאֶה לְמַה שֶּׁאֲחֵרִים מְשִׂיחִין לוֹ, שֶׁמַּה שֶּׁאֲחֵרִים מְשִׂיחִין לוֹ פְּעָמִים שֶׁלִּבּוֹ חָלוּק מִלְּהַאֲמִין (מכילתא):
כי מן השמים דברתי. וְכָתוּב אֶחָד אוֹמֵר וַיֵּרֶד ה' עַל הַר סִינַי (שמות י"ט), בָּא הַכָּתוּב הַשְּׁלִישִׁי וְהִכְרִיעַ בֵּינֵיהֶם – מִן הַשָּׁמַיִם הִשְׁמִיעֲךָ אֶת קוֹלוֹ לְיַסְּרֶךָּ וְעַל הָאָרֶץ הֶרְאֲךָ אֶת אִשּׁוֹ הַגְּדוֹלָה (דברים ד'), כְּבוֹדוֹ בַּשָּׁמַיִם וְאִשּׁוֹ וּגְבוּרָתוֹ עַל הָאָרֶץ; דָּ"אַ: הִרְכִּין שָׁמַיִם וּשְׁמֵי הַשָּׁמַיִם וְהִצִּיעָן עַל הָהָר, וְכֵן הוּא אוֹמֵר וַיֵּט שָׁמַיִם וַיֵּרַד (תהילים י"ח):
So sollst du sprechen, mit diesen Worten (Mech.). Ihr habt gesehen, es ist ein Unterschied zwischen dem, was ein Mensch sieht, und dem, was andere ihm erzählen; denn an dem, was andere ihm erzählen, ist sein Herz zuweilen zweifelhaft, ob es dasselbe glauben soll (Mech.). Daß ich vom Himmel gesprochen, und ein anderer Vers sagt (19, 20), der Ewige ließ sich auf den Berg Sinai herab; darum kommt der dritte Vers und gleicht zwischen ihnen aus (Dewarim 4, 36), vom Himmel aus ließ Er dich Seine Stimme hören, um dich zurechtzuweisen, und auf der Erde zeigte Er dir Sein großes Feuer; Seine Herrlichkeit war im Himmel, und Sein Feuer und Seine Allmacht waren auf der Erde; andere Erklärung: Er bog die Himmel und die Himmel der Himmel herab und breitete sie auf dem Berge aus; so heißt es auch (Ps. 18, 10), Er neigte den Himmel und ließ sich herab (Mech.).
DAS BUCH DES BUNDES
KAPITEL XX, 19—XXIII, 33
Diese Abteilung bringt eine Zusammenstellung von verschiedenartigen Gesetzen: bürgerliches Recht, Strafrecht, Moralgebote und religiöse Vorschriften. Nichts konnte passender befunden werden, eine solche Gesetzessammlung einzuleiten, als Bestimmungen für den öffentlichen Gottesdienst.
19.—23. WIE MAN GOTT DIENEN SOLL
Ihr habt gesehen. Ihr seid Augenzeugen gewesen und kennt die tatsächliche Wirklichkeit Meiner Offenbarung.
Vom Himmel. Auf überwältigende, unvergleichliche Art (Strack).
אתם ראיתם, יש הפרש בין מה שאדם רואה, למה שאחרים משימין לו, שמה שאחרי' משימין לו פעמים שלבו חלוק מלהאמין · (מכילתא), וזהו ענין הבטחון ושלילת הספק שזכרנו למעלה (בפסוק ט"ו), בהוראת תיבת ראה, ושעור הכתוב אחרי שראיתם בעיניכם כי מן השמי' דברתי עמכם, ואני הוא האדון בשמי' ובארץ, אל תשתתפו עמי אל אחר, כי אין לכם צורך אתי :
VV. 19-23. Diese fünf enthalten die bedeutsamste und folgenreichste Konsequenz aus der Tatsache der Unmittelbarkeit unserer Beziehung zu Gott, die durch die Offenbarung am Sinai von dem ganzen Volke und jedem einzelnen in ihm durch eigene Wahrnehmung erfahren worden.
Sie haben gesehen, daß Gott unmittelbar mit allen und jedem gesprochen, haben damit gesehen, daß es keines Mittlers und keiner Vermittlung bedarf, auf daß Gott uns nahe trete. Dies soll für immer jeden Versuch bei uns verbannen, irgend etwas, — sei es auch, um uns Gott dadurch zu vergegenwärtigen, — neben Ihm zu gestalten. Wenn Gott uns sich und seine besondere Gegenwart uns sichtbar werde machen wollen, so werde es der Segen sein, in dem wir seine besondere Nähe gewahren sollen; nicht in einem Bilde, in seinen Wirkungen sollen wir Gott erschauen und seiner gewiss werden. —
Wohl wird Symbolisches in unserer Mitte sein, symbolische Darstellungen, symbolische Objekte, symbolische Handlungen, allein — da liegt der schneidende Gegensatz aller jüdischen Symbolik — es soll das nichts sein, dessen der Mensch bedarf, um sich das Göttliche, sondern dessen Gott bedarf, um dem Menschen das von Ihm, Gott, geforderte Menschliche zu vergegenwärtigen.