Hebräischer Text (nach der Masorah)
וְכִֽי־יָג֨וּר אִתְּךָ֜ גֵּ֗ר וְעָ֣שָׂה פֶ֘סַח֮ לַיהֹוָה֒ הִמּ֧וֹל ל֣וֹ כׇל־זָכָ֗ר וְאָז֙ יִקְרַ֣ב לַעֲשֹׂת֔וֹ וְהָיָ֖ה כְּאֶזְרַ֣ח הָאָ֑רֶץ וְכׇל־עָרֵ֖ל לֹֽא־יֹ֥אכַל בּֽוֹ׃
Deutsche Übersetzung (Samson Raphael Hirsch)
Und wenn bei dir ein Fremder weilt und will Gott ein Peßach vollbringen, so muss ihm alles Männliche beschnitten werden, dann darf er sich nahen, es zu vollbringen und soll dem Eingebornen des Landes gleich sein. Kein Unbeschnittener darf davon essen.
Übersetzung von Moses Mendelssohn (1780 bis 1783)
Wenn ein Fremder bei dir wohnt (deine Religion annimmt), und will dem Ewigen das Pesach feiern, so müssen alle Mansen in seinem Hause beschnitten werden, alsdann mag er hinzutreten das Pesach zu halten, und so gut sein, als ein Eingeborner des Landes; jeder Unbeschnittene aber soll nicht davon essen.
Übersetzung von Lazarus Goldschmidt (1921 bis 1925)
Wenn aber ein Fremdling bei dir weilt und HaSchem das Pessach herrichten will, so ist bei ihm alles Männliche zu beschneiden, dann nahe er und richte es her: er ist wie der Eingeborne des Landes. Kein Unbeschnittner aber darf davon essen.
Mendelssohn-Übersetzung im Original
ווען איין פרעמדער ביי דיר וואהנט (דיינע רעליגיאן אננימט) , אונד וויל דעם עוויגען דאז פסח פייערן , זא מיסען אללע מאנסען אין זיינעם הויזע בעשניטטען ווערדען, אלסדען מאג ער הינצו טרעטען , דאז פסח צו האלטען , אונד זא גוט זיין, אלס איין איינגעבאהרנער דעס לאנדס· יעדער אונבעשניטנע אבער זאלל ניכט דאפאן עסען ·
Onkelos
וַאֲרֵי יִתְגַיַר עִמָךְ גִיוֹרָא וְיַעְבֵּד פִּסְחָא קֳדָם יְיָ מִגְזַר לֵהּ כָּל דְכוּרָא וּבְכֵן יִקְרַב לְמֶעְבְּדֵהּ וִיהֵי כְּיַצִיבָא דְאַרְעָא וְכָל עַרְלָא לָא יֵכוּל בֵּהּ:
Raschi
ועשה פסח. יָכוֹל כָּל הַמִּתְגַּיֵּר יַעֲשֶׂה פֶּסַח מִיָּד, תַּלְמוּד לוֹמַר והיה כאזרח הארץ, מָה אֶזְרָח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר אַף גֵּר בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר (שם):
וכל ערל לא יאכל בו. לְהָבִיא אֶת שֶׁמֵּתוּ אֶחָיו מֵחֲמַת מִילָה, שֶׁאֵינוֹ מוּמָר לַעֲרֵלוּת וְאֵינוֹ לָמֵד מִ"בֶּן נֵכָר לֹא יֹאכַל בּוֹ" (שם):
Raschi (Deutsche Übersetzung)
Und er bereitet ein Peßach dem Ewigen, ich hätte meinen können, jeder, der Jude wird, bereite sogleich ein Peßach, darum steht, er sei gleich dem Eingeborenen des Landes, wie der Eingeborene nur am 14., so auch der Fremde am 14. (Mech.). Ein Unbeschnittener esse nicht davon, das fügt auch den hinzu, dessen Brüder durch die Beschneidung gestorben sind, der nicht aus Abtrünnigkeit unbeschnitten geblieben und nicht aus jenem Vers (43) zu entnehmen ist, ein Entfremdeter esse nicht davon.
Kommentar von R. Samson Raphael Hirsch
Biur von Moses Mendelssohn
ועשה פסח , והוא רוצה לעשות הפסח , ימול בתחלה : וכל ערל , ישראל שלא נמול מפני שמתו אחיו מחמת המילה , או הילודי' במדבר בדרך :
V. 48. Gleich bei der Konstituierung des jüdischen Volkes ward es ausgesprochen, daß diese Konstituierung nicht nur die aus Mizrajim erlösten Söhne Abrahams und deren Nachkommen im Auge habe. Was von Abraham bis zur Erlösung aus Ägypten geschehen, ist für die ganze Menschheit geschehen, und jeder Mensch kann diese Vergangenheit zu der seinigen machen und in den Kreis der Erlösten eintreten. Nicht Abstammung und nicht die Heimatsberechtigung, nur das, was der Mensch in sich selber trägt, das Menschliche im Menschen wiegt auf der Waage des konstituierten Gottesstaats. Der geborene Jude verliert den Wert, wenn er בן נכר wird, wenn er sich heidnisch entfremdet. Der geborene Heide gewinnt volle Ebenbürtigkeit, sobald er sich und die Seinen dem jüdischen Gottesbunde einreiht. Die bloße Heimatsberechtigung mit allen Konsequenzen des privatrechtlichen Bürgertums gewährt dieser Staat schon, wie bereits zu, V. 45 bemerkt, jedem Menschen, wenn er auch nicht Jude geworden, wenn er nur sich zu den Verpflichtungen der allgemeinen Menschenbestimmung bekennt, גר תושב wird. Der Jude gewordene Mensch, גר צדק, kann sogar das Peßachopfer für sich und die Seinen vollbringen, obgleich seine Väter nicht aus Mizrajim gezogen. Für ihn haben die jüdischen Väter gelitten und aus Gottes Hand die Freiheit empfangen und, wie V. 27 ausgesprochen, gehört das Peßach fortan nicht nur der Vergangenheit, ist nicht eine bloße Gedächtnisfeier vergangener Zeiten, sondern ewig wiederholter und ewig fortschreitender Ausbau jeder Gegenwart und jeder Zukunft auf dem alten für alle Zeit mit יציאת מצרים geschaffenen Boden.
זרח ,אזרח heißt nicht strahlen, scheinen, im allgemeinen, sondern aufstrahlen aus der Tiefe, aufgehen. Wir kennen, schon den sprachlichen Antagonismus der ע-Wurzeln und ח-Wurzeln. Hier auch heißt זרע: in die Tiefe einstreuen und זרח: aus der Tiefe aufstreuen. Daher von der Sonne: aufgehen, und מזרה: der Ort, wo die Sonne aus der Tiefe ihre Strahlen aufstreut, der Ort des Sonnenaufgangs. אזרח, ein Wesen, das sich da befindet, wo es aus dem Dunkel des Nichthierseins ins Hiersein aufgegangen. Von der Pflanze: die noch auf heimischem Boden sich befindet. Vom Menschen: der Einheimische, Eingeborne.