Jewamot 71 יבמות

Davon, nur dafür macht die Abtrünnigkeit untauglich, nicht aber macht die Abtrünnigkeit untauglich für den Zehnten. –

Worauf deutet [der Schriftvers:] kein Unbeschnittener darf davon essen? – Davon darf er nicht essen, wohl aber darf er Ungesäuertes und Bitterkraut¹ essen.

1. 1 Die zum Pesaḥopfer gegessen werden; cf. Ex. 12,8.

Und sowohl [der Schriftvers vom] Unbeschnittenen als auch der vom Fremden ist nötig. Würde es der Allbarmherzige nur vom Unbeschnittenen geschrieben haben, so könnte man glauben, weil er widerlich ist, nicht aber der Fremde, der nicht widerlich ist. Und würde es der Allbarmherzige nur vom Fremden geschrieben haben, so könnte man glauben, weil sein Herz nicht dem Himmel zugewandt ist, nicht aber der Unbeschnittene, dessen Herz dem Himmel zugewandt ist. Daher ist beides nötig. –

Wozu heißt es wiederholt von ihm²? – Wegen der Lehre Rabas im Namen R. Jiçḥaqs³.

2. 2 Cf. Ex. 12,9,10; nach der obigen Auslegung müßte auch dieses Wort eine ausschließende Deutung haben.
3. 3 Weit. Fol. 74a.

Der Meister sagte: R. A͑qiba sagte: Dies ist nicht nötig; es heißt: jeder Mann, und dies schließt den Unbeschnittenen ein. Vielleicht schließt dies den Trauernden ein!? R. Jose b. R. Ḥanina erwiderte: Die Schrift sagt: ⁴ kein Gemeiner, ich habe es dir nur von der Gemeinhaftigkeit und nicht von der Trauer gesagt. –

4. 4 Lev. 22,10.

Vielleicht: und nicht von der Unbeschnittenheit!? – Es heißt: jeder Mann. –

Was veranlaßt dich dazu⁵? – Es ist einleuchtend, daß die Unbeschnittenheit einbegriffen ist, denn bei dieser fehlt eine Tätigkeit, erfolgt die Handlung an seinem Körper, ist die Ausrottungsstrafe gesetzt, sie bestand schon vor der Gesetzgebung, und die Beschneidung seiner männlichen [Kinder] und Sklaven ist unerläßlich. –

5. 5 Diese einzuschließen u. jene auszuschließen.

Im Gegenteil, die Trauer sollte einbegriffen werden, denn sie kann jederzeit erfolgen, hat Geltung bei Männern und Frauen, und es ist nicht in seiner Hand, sich geeignet zu machen!? –

Jene sind mehr. Raba erwiderte: Auch abgesehen davon, daß jene mehr sind, kannst du dies nicht sagen; die Schrift sagt: jeder Mann, und die Unbeschnittenheit ist es, die nur beim Manne und nicht bei der Frau vorkommen kann.

Wofür verwendet R. A͑qiba⁶ [die Worte] Beisaß und Mietling? R. Šema͑ja erwiderte: Dies schließt den beschnittenen Araber und den beschnittenen Gabnuni⁷ ein. –

6. 6 Der das Verbot der Hebe für einen Unbeschnittenen aus dem W.e איש entnimmt.
7. 7 So in der Parallelstelle (Az. Fol. 27a), übereinstimmend mit Handschriften u. A͑rukh; etymol. Gebirgsbewohner, Hochländer.

Gelten diese denn als beschnitten, wir haben ja gelernt: [Sagte jemand:] Qonam⁸ sei mir der Genuß von Unbeschnittenen, so ist es ihm von unbeschnittenen Jisraéliten⁹ erlaubt und von Beschnittenen der weltlichen Völker¹⁰ verboten. [Sagte er:] Qonam sei mir der Genuß von Beschnittenen, so ist es ihm von Beschnittenen der weltlichen Völker erlaubt und von unbeschnittenen Jisraéliten verboten. –

8. 8 Nebenbenennung für ‘Opfer’; cf. Bd. I S. 219 Anm. 124.
9. 9 Man richte sich nach dem Sprachgebrauche, u. nach diesem sind unter ‘Beschnittene’ die Jisraéliten u. unter ‘Unbeschnittene’ die Nichtjuden zu verstehen, einerlei, ob sie wirklich beschnitten sind od. nicht.
10. 10 Man richte sich nach dem Sprachgebrauche, u. nach diesem sind unter ‘Beschnittene’ die Jisraéliten u. unter ‘Unbeschnittene’ die Nichtjuden zu verstehen, einerlei, ob sie wirklich beschnitten sind od. nicht.

Vielmehr, dies schließt einen Proselyten, der beschnitten worden und nicht untergetaucht ist, und ein beschnitten¹¹ geborenes Kind ein. Er ist der Ansicht, von einem solchen müsse man etwas Bündnisblut triefen¹² lassen,

11. 11 Dh. ohne Vorhaut.
12. 12 Obgleich eine richtige Beschneidung unnötig ist.

während R. Elie͑zer hiebei seine Ansicht vertritt, ein Proselyt, der beschnitten worden und nicht untergetaucht ist, sei ein richtiger Proselyt, und der Ansicht ist, von einem beschnitten geborenen Kinde brauche man kein Bündnisblut triefen zu lassen. –

Wofür verwendet R. Elie͑zer [die Worte] jeder Mann? – Die Tora gebraucht die landläufige Redewendung¹³.

13. 13 Die Wiederholung des W.s ‘Mann’ (vgl.Fol. 70a, Anm. 15) ist nichts weiter als eine Redewendung u. hat keine exegetische Bedeutung. [dort: Im Texte durch die Wiederholung des W.s ‘Mann’ ausgedrückt.]

R. Ḥama b. U͑qaba fragte: Darf man ein unbeschnittenes Kind mit Öl von Hebe salben¹⁴: ist die vorzeitige Unbeschnittenheit¹⁵ hindernd oder nicht?

14. 14 Cf. Sab. Fol. 86a.
15. 15 Dh. die Unbeschnittenheit vor Eintritt der Pflicht zur Beschneidung, dem 8. Tage seit der Geburt.

R. Zera erwiderte: Komm und höre: Ich weiß dies¹⁶ nur von der Beschneidung seiner männlichen [Kinder] für die Herrichtung¹⁷ und seiner Sklaven für das Essen¹⁸, woher, daß das von diesen gesagte auch für jene, und das von jenen gesagte auch für diese gilt? Es heißt bei beiden. dann, als Wortanalogie.

16. 16 Das Verbot des Pesaḥopfers für Unbeschnittene.
17. 17 Des Pesaḥopfers; für unbeschnittene Sklaven wird das Essen (Ex. 12,44) u. für andere unbeschnittene männliche Angehörige die Herrichtung desselben (ib. V. 48) verboten.
18. 18 Des Pesaḥopfers; für unbeschnittene Sklaven wird das Essen (Ex. 12,44) u. für andere unbeschnittene männliche Angehörige die Herrichtung desselben (ib. V. 48) verboten.

Allerdings kann es bei Sklaven vorkommen, daß sie beim Essen und nicht bei der Herrichtung vorhanden sind, wenn er sie beispielsweise inzwischen gekauft hat,

wieso aber bei seinen männlichen [Kindern]? Doch wohl, wenn sie zwischen der Herrichtung und dem Essen geboren¹⁹ sind. Hieraus ist somit zu entnehmen, daß die vorzeitige Unbeschnittenheit als Unbeschnittenheit gilt.

19. 19 Beim Essen ist die Zeit der Beschneidung noch nicht herangereicht.

Raba erwiderte: Glaubst du: der Allbarmherzige sagt:²⁰ alles Männliche soll beschnitten werden, und erst dann darf er herantreten, es herzurichten, während dieses nicht beschneidungsfähig ist. Dies gilt vielmehr von einem [Kinde], das vom Fieber geheilt²¹ ist. –

20. 20 Ex. 12,48.
21. 21 Wenn es zur Zeit der Herrichtung krankheitshalber nicht beschnitten werden konnte, beim Essen aber beschneidungsfähig ist.

Sollte man ihm doch [einen Aufschub] von sieben Tagen geben, denn Šemuél sagte, daß, wenn [das Kind] vom Fieber geheilt ist, man ihm [einen Aufschub] von sieben Tagen²² gebe!? – Dem man einen solchen gegeben hat²³. – Man kann es ja morgens²⁴ beschneiden!? –

22. 22 Es ist erst 7 Tage nach der Genesung zu beschneiden, u. somit beim Essen nicht beschneidungsfähig.
23. 23 Wenn der Aufschub am Vorabend des Pesaḥfestes abgelaufen ist.
24. 24 Vor der Herrichtung des Pesaḥopfers.

[Der Aufschub] reicht von Stunde zu Stunde²⁵. –

25. 25 Volle 7 Tage, von der Stunde der Genesung bis zur selben Stunde des 8. Tages.

Luda lehrte ja aber, der Tag der Genesung gleiche dem Tage der Geburt; doch wohl: wie seit der Geburt nicht von Stunde zu²⁶ Stunde, ebenso seit der Genesung nicht von Stunde zu Stunde!? –

26. 26 Die Beschneidung hat am 8. Tage zu erfolgen, auch wenn er nicht ganz voll ist.

Nein, der Tag der Genesung ist mehr als der Tag seiner Geburt; seit dem Tage der Geburt erfolgt es nicht von Stunde zu Stunde, seit dem Tage der Genesung aber erfolgt es von Stunde zu Stunde.

R. Papa erwiderte: Wenn dem Kinde ein Auge schmerzte und es währenddessen²⁷ genesen ist.

27. 27 Zwischen der Herrichtung u. dem Essen des Pesaḥopfers; in diesem Falle erfolgt die Beschneidung sofort nach der Genesung u. nicht erst nach 7 Tagen.

Raba erwiderte: Wenn sein Vater und seine Mutter im Gefängnisse eingesperrt²⁸ waren.

28. 28 Bei der Herrichtung des Pesaḥopfers; die ihnen obliegende Beschneidung war dann unmöglich.

R. Kahana, Sohn des R. Neḥemja, erwiderte: Wenn [das Kind] geschlechtslos war und währenddessen sich herausgestellt hat, daß es männlich ist.

R. Šerebja erwiderte: Wenn [das Kind] den Kopf aus dem Eingange hervorgesteckt hatte²⁹. –

29. 29 Vor 8 Tagen; es ist sofort nach der vollendeten Geburt zu beschneiden.

Ist es denn dann lebensfähig, es wird ja gelehrt, daß, sobald [das Kind] in die Welt kommt, das Geschlossene geöffnet und das Offene³⁰ geschlossen werde, da es sonst nicht eine Stunde leben könnte!? –

30. 30 Vor der Geburt ist der Mund geschlossen u. der Nabel geöffnet.

In dem Falle, wenn das Fieber es erhalten hat. – Wessen Fieber: wollte man sagen, sein eigenes, so ist ja [ein Aufschub] von sieben Tagen erforderlich!? – Vielmehr, wenn das Fieber der Mutter es erhalten hat. Wenn du aber willst, sage ich: dies nur, wenn es nicht geschrien hat, wenn es aber geschrien hat, lebt es.

R. Joḥanan sagte im Namen des R. Banaá: Ein Unbeschnittener kann die Besprengung³¹ erhalten, denn wir finden, daß auch unsere Vorfahren unbeschnitten die Besprengung erhalten haben. Es heißt:³² und das Volk kam am zehnten des ersten Monats aus dem Jarden herauf,

31. 31 Mit dem Entsündigungswasser (cf. Num. 19,2ff.), falls er sich an einer Leiche verunreinigt hat; er darf sofort nach der Beschneidung Heiliges essen.
32. 32 Jos. 4,19.

und da sie wegen der Reisemüdigkeit am zehnten nicht beschnitten wurden, so erhielten sie die Besprengung³³ wahrscheinlich, als sie noch unbeschnitten waren. –

33. 33 Um das Pesaḥopfer essen zu dürfen; die meisten hatten sich an Toten verunreinigt.

Vielleicht richteten sie das Pesaḥopfer überhaupt nicht her!? – Dies ist nicht anzunehmen, denn es heißt:³⁴ sie richteten das Pesaḥopfer her.

34. 34 Jos. 5,10.

Mar Zuṭra wandte ein: Vielleicht war es ein in Unreinheit hergerichtetes Pesaḥopfer!? R. Aši erwiderte ihm: Es wird ausdrücklich gelehrt: Sie wurden beschnitten, tauchten unter und richteten das Pesaḥopfer in Reinheit her.

Rahba b. Jiçḥaq sagte im Namen Rabhs: Die Bloßlegung³⁵ bei der Beschneidung ist unserem Vater Abraham nicht geboten worden, denn es heißt:³⁶ in jener Zeit sprach der Herr zu Jehošua͑: Mache dir scharfe Messer &c.³⁷ –

35. 35 Der Eichel nach Entfernung der Vorhaut.
36. 36 Jos. 5,2.
37. 37 Die frühere Beschneidung war ungültig, weil keine Bloßlegung erfolgt war.

Vielleicht für solche, die noch nicht beschnitten waren, wie es heißt:³⁸ denn beschnitten war das ganze Volk, das ausgezogen war, aber das Volk, das geboren wurde &c. –

38. 38 Ib. V. 5.

Wieso hieße es demnach wiederum und nochmals!?

Dies deutet auf die Bloßlegung, und daß der Abschluß der Beschneidung³⁹mit dem Beginne der Beschneidung zu vergleichen ist: wie der Beginn der Beschneidung unerläßlich ist, ebenso ist der Abschluß der Beschneidung unerläßlich. Wir haben nämlich gelernt: Folgende Hautfasern machen die Beschneidung ungültig: das Fleisch, das die Eichel bedeckt; ein solcher darf keine Hebe essen.

39. 39 Die Bloßlegung der Eichel.

Rabina, manche sagen, R. Jirmeja b. Abba, sagte im Namen Rabhs: Das Fleisch, das den größeren Teil der Eichelhöhe⁴⁰ bedeckt.

40. 40 An einer Stelle u. nicht ringsum.

Weshalb wurden sie in der Wüste nicht beschnitten? – Wenn du willst, sage ich: wegen der Reisemüdigkeit,