Jehoschua 5 יהושע

V. 2. בעת ההיא. Wenn der abermalige Befehl zur Beschneidung gerade in dem Augenblick erging, wo der Ruf des von Gottes Allmacht gestützten und getragenen Israel alle umwohnenden Völkerschaften erzittern machte, so mag dabei weniger ein politisches Motiv wirksam gewesen sein, als ob die Angst seiner Feinde sie verhindern würde, das durch die Milah geschwächte Volk anzugreifen, vielmehr dürfte es für das siegreiche Auftreten Israels von Belang gewesen sein, noch bevor es in den Kampf gegen die Einwohner des Landes zog, sich der חרפת מצרים (vgl. weiter V. 9) zu entledigen, die der eigentliche Anlaß zum Befehl der nachträglichen Beschneidung aller in der Wüste Geborenen war. Darum gerade: בעת ההיא וגו'. Erst galt es noch, einer jüdischen Pflichtforderung Genüge zu tun, wie groß auch der Anreiz war, in raschem Entschluß sich unverzüglich auf den zitternden Feind zu stürzen.

צרים. Vgl. Ex. 4, 25; Ps. 89, 44.

שנית. Warum, nachdem bereits in der Nacht des Auszugs aus Mizrajim die מילה vollzogen ward, nunmehr der Befehl dazu abermals erging, wird sofort in den folgenden Versen näher angegeben.

V. 3. גבעת הערלות. Unter diesem Namen lebte später die Stätte, wo die nachträgliche מילה vollzogen war, im Gedächtnis des Volkes weiter.

V. 4. כל אנשי המלחמה, „diejenigen, welche zur Zeit der Kundschaftersendung das kriegsfähige Alter hatten, die demzufolge bei der damals bereits beabsichtigten Besitznahme des Landes hätten tätig sein sollen, aus gottvergessenem Kleinmute jedoch vor dieser Aufgabe zurückgeschreckt waren.“ (Komm. Deut. 2, 14)

V. 5. לא מלו. Wegen des mangelnden רוח צפונית. Vgl. Jebamoth 71 b.

V. 6. Vgl. Num. 14, 28 ff.

V. 7. Vgl. Num. 14, 31. Deut. 1, 39.

V. 9. חרפת מצרים. Wenn das Volk weiter unbeschnitten geblieben wäre, wodurch hätte es sich da von seinen ägyptischen Drängern unterschieden? Heute erst ward ihm der Stempel seiner jüdischen Bestimmung aufgedrückt. — Zur Bezeichnung des Unbeschnittenseins als חרפה vgl. Gen. 34, 14.

V. 10. בערבות יריחו. „בערבה: aus Kap. 3, 17 und 11, 30 ist ersichtlich, daß diesseits und jenseits des Jordans die Umgegend des toten Meeres, welches selbst ים הערבה heißt, unter ערבה begriffen wird. So auch die Umgegend von Jericho: ערבות יריחו (Jos. 5, 10 und sonst). Es ist übrigens nicht leicht, die Bedeutung von ערבה festzustellen ...“ (s. das.) Komm. Deut. 1, 7.

V. 11. ממחרת הפסח. Vgl. Komm. Lev. 23, 11 und die daselbst citierte Stelle in Maimonides (הל' תמידין ומוספים VII, 11), die auf vorliegenden Vers hinweist, „wo, ganz übereinstimmend mit der tradierten Halacha, der Genuß von der neuen Landesfrucht an den Tag nach dem ersten Festtag geknüpft ist.“ Vgl. auch die sehr interessante Auseinandersetzung in der Anmerkung zu S. 420 der „Ges. Schr.“ Bd. VI.

קלוי. Vgl. Komm. Lev. 2, 14.

V. 13. ביריחו. Da sich Josua noch nicht in Jericho befand, kann ביריחו der überlieferten Auffassung gemäß (vgl. Raschi) nur das Weichbild der Stadt bedeuten.

V. 14. Weder Freund noch Feind bin ich, wie du vermutest, sondern abgesandt von Gott, dem Leiter aller Kriege. — Josua aber fragt nicht mehr, sondern fällt zu Boden und bittet, ihm den Befehl zu künden, den ihm Gott übermitteln lasse.

V. 15. Vgl. Ex. 3, 5. „Ausziehen der Schuhe drückt die gänzliche Hingebung an die Bedeutung einer Stätte aus, seine Persönlichkeit ganz und unvermittelt auf ihr und in ihr Stand und Stellung gewinnen lassen.“ (Komm. das.) „Josua hatte aus Moschehs Händen die Weiterführung des Volkes in das verheißene Land und die Eroberung desselben übernommen. Er stand soeben vor Jericho, im Begriff seine Feldherrnwirksamkeit mit der ersten Eroberung zu eröffnen. Da erscheint ihm ein schwertgerüsteter Gottesbote, der auf Josuas Frage: „Was spricht mein Herr zu seinem Diener?“ nur die kurze Weisung zu einer symbolischen Handlung erteilt: „Ziehe deinen Schuh von deinem Fuße, denn der Boden, auf dem du stehest, ist heilig!“ (Josua Kap. 5 V. 15). Josua tat also — und sollte damit wohl von vornherein die Heiligkeit und die Gotteshörigkeit und die göttliche Bestimmung des Bodens, den zu erobern er sich anschickte, beherzigen, auf daß er auch mit seinem Schwerte sich im Dienste Gottes begriffe und den Erfolg seines Unternehmens nicht von seinem Schwerte, sondern von Gott erwarte.“ (Ges. Schr. III, 241) Ob hier, weil die Sendung des Boten nur die Aufforderung des Schuhausziehens bezweckte, nicht Gott selbst sein Wort an Josua richtete, während die Erscheinung am Dornbusch, wo sich Gott unvermittelt Moses offenbarte, den Befehl של נעליך nur als Einleitung der kommenden Rede ergehen ließ, sei als Vermutung ausgesprochen.