Jehoschua 6 יהושע

V. 2. Du brauchst den Heldenmut des Königs und der Kriegsgewaltigen Jerichos nicht zu fürchten. Ihre Niederlage ist schon beschlossen: ich habe sie bereits in deine Hand gegeben.

V. 3. „הקיף heißt: sich im Kreise um etwas bewegen, oder etwas im Kreise umgeben ... Es ist synonym mit סבב, muß sich jedoch durch eine begriffliche Nüance von ihm unterscheiden: סבו ציון והקיפוה (Ps. 48, 13). Es scheint, daß סבב das Umgeben überhaupt, auch in fernerem Umkreis bedeutet, הקיף aber das eng einschließende ...“ (Komm. Lev. 19, 27) Demnach stellt הקיף את העיר nur eine präzisierende Erläuterung des וסבתם את העיר dar.

V. 4. שבע — השביעי — שבעה. Vgl. Ges. Schr. III, 304 f. היובלים. „יבל heißt: heimbringen, daher יְבול (vgl. התבואה): der Ertrag des Feldes, יובֵל: das Jahr der Heimkehr. Daher heißt denn wohl auch das Signalhorn, womit das Zeichen zur Heimkehr, zur Entlassung geblasen wird, יובֵל. So wurden auch bei dem Umzug um Jericho יובלים geblasen. Ihr Signal war kein kriegerisches, denn Jericho sollte doch eben nicht durch Israels Schwert eingenommen werden. Es war vielmehr das Signal, die Aufforderung an die Mauern der Stadt, die Stadt frei und ihren nunmehrigen berechtigten Herren heimzugeben ...“ (Komm. Ex. 19, 13)

V. 5. במשך. Zur Übersetzung vgl. Ex. a. a. O.

איש נגדו. Es wird keiner Umwege bedürfen, um in die Stadt zu gelangen. Geradaus wird das Volk hineinziehen können. Denn nach völligem Einsturz der Mauer wird der Weg geebnet sein.

V. 6. Vgl. das zu 3, 3 Bemerkte.

V. 7. והחלוץ. Das sind die Gaditen und Rubeniten, sowie der halbe Stamm Menasse. Vgl. Deut. 3, 18.

V. 9. והמאסף. Das מחנה בני דן, von dem es Num. 10, 25 heißt: מאסף לכל המחנת לצבאתם. Zur Etymologie des Wortes מאסף vgl. Komm. das.

„Bei einer ins Feld ziehenden Heeressäule heißt die voranschreitende Spitze: החלוץ, wörtlich: der „Detachierte“, es ist die vom übrigen Truppenkörper losgelöste, vorausgesandte, „rüstigste“ Truppe, die zuerst ins Treffen kommt und überhaupt überall die ersten Schwierigkeiten zu überwinden hat. Der Schlußteil der Heeressäule heißt: מאסף, die den Truppenkörper abschließende, zu einer Einheit bindende und zusammenhaltende Truppe, die „Nachhut“, eine Bezeichnung, in welcher wohl auch der mit אסף verwandte Begriff des abwehrenden Schutzes seinen Ausdruck findet (siehe Josua 6, 9 ff.).“ (das.)

V. 10. Bemerkenswert ist die Steigerung von לא תריעו über ולא תשמיעו את קולכם bis ולא יצא מפיכם דבר. Ein Ton kann auf den Lippen schweben, ohne vom Ohr gehört zu werden, und er kann vom Ohr gehört werden, ohne sich zur schmetternden Gewalt einer תרועה zu erheben.

V. 12. Jetzt erst, am zweiten Tage, da man vor Jericho stand, gelangte der für Jericho geltende Befehl, daß die Leviten im Tragen der Bundeslade von den Priestern abgelöst werden sollten, zur Ausführung.

V. 15. Um die für den siebenmaligen Umzug um die Stadt erforderliche Zeit zu haben, mußten sie schon recht früh, schon beim Anbruch der Morgenröte, aufstehen.

כמשפט הזה. Wie es V. 13 und 14 geschildert wurde.

V. 16. Vgl. V. 10.

V. 17. חרם, „eigentlich Netz (Habakuk 1, 15 und Ezechiel 26, 5) bezeichnet einen Zustand völliger Ab- und Ausgeschlossenheit von anderen Beziehungen. Ein solcher absoluter Ausschluß ist Vernichtung ...“ (Komm. Lev. 27, 28)

V. 18. Unberechenbar ist ein Menschenherz. Wenn sein böser Trieb erwacht, dann bedenkt es nicht lange, ob es dieser Trieb in Gegensatz zu sich selber bringt — es vergreift sich an dem Banne, den es selbst gebannt. Davor sollt ihr euch hüten, damit nicht Israels Lager das Schicksal Jerichos teile und gleich ihm ins Unglück komme.

V. 19. Dem חרם sollte nur das verfallen, was nicht wie Silber, Gold usw. geeignet war, dem Herrn geweiht zu werden.

V. 20. Vgl. V. 5.

V. 23. Auffallend ist, daß im Augenblick, wo das Rachab zugesagte Befreiungswerk vor sich geht, des oben (2, 18) erwähnten חוט השני, dem doch daselbst eine wesentliche Bedeutung zugeschrieben wurde, hier mit keiner Silbe gedacht wird. Sollte im Augenblick, wo die Stadtmauer fiel (V. 20), auch Rachabs an der Stadtmauer liegendes Haus (vgl. 2, 15) mitsamt dem roten Faden zusammengestürzt sein, Rachab und ihre Familie nur mit knapper Not aus den Trümmern sich gerettet und das Befreiungswerk doch einen andern Verlauf genommen haben, als es programmgemäß geplant war? Vielleicht steht damit im Einklang, daß, während es in V. 22 heißt: באו בית האשה הזונה, hier einfach berichtet wird: ויבאו הנערים המרגלים, weil eben im Augenblick, wo die Kundschafter ankamen, das Haus nicht mehr da war und es jetzt nur galt, Rachab und ihre Familie außerhalb der Stadt in Sicherheit zu bringen.

הנערים. Vgl. Raschi.

ואת כל משפחותיה הוציאו. Von diesen משפחות war oben nicht die Rede. Auch der weitere Kreis der entfernten Verwandten scheint im Augenblick der Not sich Rachab genähert zu haben.

ויניחום וגו'. Es ist nicht recht einzusehen, warum die Geretteten außerhalb des Lagers deponiert werden mußten. Etwa im Hinblick auf Deut. 23, 15: והיה מחנך קדוש ולא יראה בך ערות דבר, womit sich der Aufenthalt heidnischer Familien im Lager — noch dazu der einer אשה זונה — nicht vertrüge? Allerdings wird man dann die Auffassung von זונה als Wirtsfrau besser fahren lassen. Indessen kann diese Auffassung mit dem Bericht in V. 25: ותשב בקרב ישראל וכו' nur schwer vereinbart werden.

V. 24. Vgl. V. 19.

V. 27. Der Untergang Jerichos, die feierliche Beschwörung des gesamten Volkes — es genügte, um die Überzeugung im ganzen Lande reifen zu lassen, wie sichtbar die göttliche Verheißung (1, 5) an Josua in Erfüllung ging.