Jehoschua 4 יהושע

Kap. 4. V. 1. Die Wiederholung ויהי כאשר תמו וגו', nachdem das vorige Kapitel mit demselben Satze ausklang, giebt wortmalerisch die schleppende Langsamkeit wieder, mit welcher der Zug über den Jarden vonstatten ging: und es war nun, als das ganze Volk glücklich hinüber war ... Wer ein Ohr hat für den originellen Tonfall der biblischen Epik, wird zugeben, daß diese Bemerkung nicht hinein-, sondern herausgefühlt ist.

V. 2—3. Vgl. das zu 3, 12 Bemerkte.

„Die Errichtung dieser Steine für das Gesetz, mit welchen ihr euch sofort, wenn ihr den Jordan überschreiten wollt, beschäftigen, die ihr schon vor vollbrachtem Überschreiten beginnen sollt, sie wird es bewirken, daß ihr überhaupt den Jordan überschreitet und in das verheißene Land kommet. Nur der תורה verdankt ihr das Land, für das Gesetz, für die Erhaltung und Erfüllung des Gesetzes erhaltet ihr das Land. Das soll sofort bei eurem Überschreiten des Grenzflusses bekundet werden. In der Tat wurden auch — wie Josua 4, 2—8 berichtet und Sota 32 a und 35 a erläutert wird — die Steine aus dem Jordan, von der Stelle, wo und während die Priester mit der Gesetzesbundeslade standen, vor welcher der Jordan zurückgewichen war, ausgehoben, und nachdem davon auf dem Ebal der Altar gebaut und das Gesetz darauf geschrieben worden war, zum bleibenden Gedächtnis in Gilgal, der ersten Raststätte auf heimischem Boden, aufgerichtet, damit diese Steine noch den späten Enkeln erzählen mögen, daß נכרתו מימי הירדן מפני ארון ברית ד', daß vor der Gesetzeslade des Gottesbundes die Fluten des Jordans zurückgewichen waren, nicht vor Israel, בעברו בירדן, weil das Gesetz seiner Bestimmung entgegenzog, נכרתו מי הירדן. Und schon vor dem Hineinschreiten in den Jordan hatte Josua (daselbst 3, 12) das Volk zwölf Männer, je einen Mann aus jedem Stamm, zum Ausheben und Mitnehmen dieser Steine bestimmen lassen. Sehen wir den Numeruswechsel vom Plural zum Singular und vom Singular zum Plural in diesen Versen 1—8, so dürfte sich ja eben darin der Gedanke aussprechen, wie die Aufgabe der שמירת התורה, für deren Lösung das verheißene Land gewährt wird, nicht die Sache einzelner, auch nicht nur der Gesamtheit in ihrer durch die Staatsrepräsentanz verkörperten Einheit, sondern der Gesamtheit in ihrer Vielheit sei, somit dafür das ganze Volk in seinem einheitlichen Zusammenwirken einzustehen habe, ein Gedanke, der durch die vom Volke selbst aus jedem Stamme auszuwählenden Zwölfmänner für die Steine des Gesetzesdenkmals den sprechendsten Ausdruck gefunden hat.“ (Komm. Deut. 27, 2)

והנחתם אותם במלון וגו'. Vgl. weiter V. 20.

V. 6—7. Vgl. Deut. 6, 20 f. מחר: „wenn diese Zeit vergangen und eine andere Zeit an ihre Stelle getreten ist, in welcher das jetzt Erlebte der geschichtlichen Vergangenheit angehört (vgl. מחיר, der Tauschwert).“ (Komm. das.)

נכרתו מי הירדן. Durch nochmalige Wiederholung dieses Satzes wird dem künftigen Erzähler die Zurückführung des Wunders auf die Tatsache des Übergangs der Lade durch den Jarden (בעברו בירדן) zur ausdrücklichen Pflicht gemacht: nicht als ob die Trennung des Jardenwassers einer späteren, rationalistisch gesinnten Zeit durch Zuhilfenahme geologischer Vermutungen als ein alltäglicher Naturvorgang dargelegt werden dürfte. Nein: בעברו בירדן נכרתו מי הירדן.

V. 9. Es waren dies zwölf andere Steine, die Josua zum Andenken an den Ort des Wunders im Jarden errichtete.

V. 10. „Schon 2. B. M. 34, 12 f., nach der Wiedererrichtung des durch die Egelsünde gestörten Gottesbundes, war im Anblick der den im Volke vorhandenen fremden Elementen leider nur zu gut gelungenen Verführung die Warnung ausgesprochen, bei der einstigen Niederlassung im Lande die polytheistischen Bewohner samt ihren polytheistischen Denkmälern nicht unter und neben sich zu dulden (siehe daselbst.) Hier an der Grenze, im Anblick des Landes und vor der nach seinen Grenzen genauen Präzisierung des der Verwirklichung des Gesetzes geweihten und für diese Verwirklichung zu erlangenden Bodens, wird diese Warnung als erste Grundbedingung wiederholt. Ja, wenn es Josua 4, 10 heißt: הכהנים נשאי הארון עמדים בתוך הירדן עד תם כל הדבר אשר צוה ד' את יהושע לדבר אל העם ככל אשר צוה משה את יהושע, daß die Priester mit der Bundeslade im Jarden verharrten, bis Josua alles das zum Volke gesprochen hatte, was Gott ihm durch Moses zur Anrede an das Volk aufgetragen hatte, so wird dies Sota 34 a eben von dieser hier an das Überschreiten des Jordans geknüpften Warnung verstanden. Im Jordan, in dem kritischen Augenblick zwischen dem Untergang in der Jordansflut und dem glücklichen Durchgange zum Lande hin, ward die Warnung wiederholt, von deren Beachtung der ganze Bestand des Landesbesitzes bedingt war.“ (Komm. Num. 33, 51)

וימהרו וגו'. Angefeuert durch Josuas Wort, das sie soeben vernommen, konnten sie nicht früh genug das jenseitige Ufer erreichen. Galt es doch nunmehr, die Warnung, „von deren Beachtung der ganze Bestand des Landesbesitzes bedingt war“, auch herzhaft zu betätigen.

V. 11. Zuerst sollte das Volk den Jarden verlassen; und erst nachdem alles hinüber war, zogen auch die Priester mit der Bundeslade hindurch, um sich wieder an die Spitze des Volkes zu stellen (vgl. 3, 6). Mit Andacht sollte nämlich das Volk vom jenseitigen Ufer aus den Schlußakt des Wunders verfolgen, das im Augenblick, wo die Priester in den Jarden geschritten waren, begonnen hatte (3, 15) und im Augenblick, wo sie ihn verließen, in gleich seltsamer Weise sich vollendete (vgl. weiter V. 18).

V. 12—13. Vgl. 1, 14.

חלוצי הצבא. „חלץ: etwas aus seiner bisherigen Verbindung herauslösen, so: Steine aus der Mauer (3. B. M. 14, 43), einen an den Fuß fest gebundenen Schuh nach Auflösung des Bandes ausziehen (5. B. M. 25, 9). Daher so häufig: jemanden aus einer Gefahr, aus einer Enge herausziehen, retten, freimachen. הֶחָלוץ beim Heere: der „Detachierte“, aus der Mitte der Truppen vorausgeschickte Vortrab (Josua 6, 7 f.). Daher חלוצי צבא: die aus der Mitte des Volkes zum Heeresdienst Entsendeten. Die Heerespflicht liegt auf allen. Sie entsenden einen Teil aus ihrer Mitte, diese Pflicht für das allgemeine zu lösen ...“ (Komm. Num. 31, 3)

V. 18. נתקו וכו'. Diese sonderbare Darstellung, wie die Fußballen der Priester förmlich hinausgerissen werden mußten aufs Trockene, soll noch einmal das ganze Erlebnis am Jarden als ein von Gott gewirktes Wunder charakterisieren: Sonst, wenn jemand aus einem Fluß aufs Trockene steigt, kann er's nicht rasch genug vollbringen, und es bedarf wahrlich im Anblick einer stürmenden Woge, die das Ufer überschwemmt, nicht erst einer besonderen Mahnung, ihrer Nähe zu enteilen. Hier aber standen die Priester, die Träger der Bundeslade, still, des göttlichen Befehls gewärtig, und wer weiß, wie lang sie noch gestanden hätten, wenn nicht Josuas Wort an sie ergangen wäre: עלו מן הירדן! Und so machte es ganz den Eindruck, בעלות הכהנים נתקו כפות רגלי הכהנים אל החרבה וגו' מתוך הירדן, als ob das Gotteswort sie förmlich losreißen mußte aus der ihnen beinahe zum natürlichen Element gewordenen Jordansflut.

V. 20. בגלגל. Das war die Nachtherberge, von der oben (V. 3) die Rede war.

V. 21—24. Ein Vergleich mit V. 6—7 läßt die tiefe Ergriffenheit ahnen, in welcher Josua dieses Schlußwort zu seinem Volke sprach. Was dort (V. 7) kurz zusammengefaßt ist, gelangt hier (V. 22—24) zu ausführlicher Darstellung. Rückblickend auf das ähnliche Ereignis am Schilfmeere bezeichnet Josua auch den Zug durch den Jarden als eine für Israel und die Menschheit bestimmte Offenbarung der göttlichen Macht. Und viel inniger, mit glühenderem Pathos durchsetzt, klingt hier die Wiederholung dessen, was bereits oben gesprochen war. Daher das so tief empfundene את אבותם (V. 21), das hier eingesetzt ist, während es oben fehlt; daher die Fortlassung des oben so brüsk wirkenden לכם (V. 6) nach מה האבנים האלה, weil hier (V. 21) Josua in solch gehobenem Moment die kommende Generation nicht in skeptischem Gegensatz zu den Vätern, vielmehr als wißbegierig aufhorchende Jünger sich vorstellen möchte; daher endlich das pathetische והודעתם und die innige Wiederholung des בניכם (V. 22) im Gegensatz zu dem so kurzen und nüchternen ואמרתם להם in V. 7.