Jehoschua 3 יהושע

Kap. 3. V. 1. וישכם — ויסעו. Es ist nicht biblische Art, in breiten Worten die Vorzüge ihrer Helden zu rühmen. Doch schimmert die Bewunderung zuweilen in kleinen Wortnuancen durch. So auch hier. Der in וישכם und ויסעו hervortretende Subjektwechsel vom Singular zum Plural deutet Josuas einsame Größe an, der allein schon lange wacht, wenn noch die Vielen schlafen und, erfüllt von der Sorge für des Volkes Wohl, selbstlos und frisch in früher Morgenstunde die Aufgaben des Tages bedenkt.

V. 3. והכהנים הלוים נשאים אתו. „Die Bundeslade war sonst von den Leviten des Stammes Kehath zu tragen (4. B. M. 3, 31), und so heißen auch V. 25 die Leviten, הלוים נשאי ארון וגו'. Allein ausnahmsweise bei besonders hervorragender Gelegenheit wurde sie von Priestern getragen. So beim Durchzug durch den Jordan (Josua 3, 3 f.), bei der Umschreitung Jerichos (daselbst 6, 6) und bei der endlichen Einbringung derselben in das Allerheiligste des von Salomo erbauten Tempels (Kön. I. 8, 3; siehe Sota 33 b) . . .“ (Komm. Deut. 31, 9)

V. 5. התקדשו. Vgl. Ex. 19, 10. 14. 22. Nicht unvorbereitet sollte das Volk den bevorstehenden Wundern entgegengehen, ähnlich wie einst התקדשות zur Entgegennahme des Gesetzes rüsten sollte. Vgl. Komm. das.

V. 7. Vgl. Deut. 2, 25.

V. 9. Die Verheißung des siebten Verses, daß nunmehr der Tag gekommen sei, wo Josua auch seiner göttlichen Beglaubigung nach an die Stelle Moses’ trete, beginnt sich zu verwirklichen. Schon sind es „Worte Gottes, eures Gottes“, zu deren Anhörung Josua das Volk in seine Nähe lädt.

V. 10. ויאמר יהושע. Nachdem sich das Volk um ihn versammelt hat, hebt Josua von neuem an und kündigt das bevorstehende Ereignis als Manifestation eines lebendigen Gottes an, der fürwahr mächtig genug sein werde, das Land von seinen feindlichen Einwohnern zu säubern.

V. 11. ארון כל הארץ. Gar leicht ist kurzsichtiger Menschensinn geneigt, die Enge eines irdischen Symbols auf den Unfaßbaren selbst zu übertragen. Emphatisch ruft darum Josua aus: Seht diese Bundeslade, ein Zeugnis des Weltengottes schreitet in ihr vor euch einher!

V. 12. Scheinbar wird der Zusammenhang von V. 11 und 13 durch diesen eingeschobenen Satz, der auf die Begebenheit des folgenden Kapitels (vgl. V. 2 das.) hinweist, unterbrochen. Entweder waren die zwölf Männer, von denen im folgenden Kapitel die Rede ist, andere als die hier — wie Malbim bemerkt — als Zeugen zur unmittelbaren Wahrnehmung des Wunders geladenen, oder sie waren dieselben und nur schon jetzt — wie Raschi bemerkt — für den Befehl, der ihnen bevorstand, vorbereitet. Raschis Auffassung scheint deshalb den Vorzug zu verdienen, weil es doch im vierten Verse des folgenden Kapitels ausdrücklich heißt: ויקרא יהושע אל שנים העשר איש אשר הכין מבני ישראל, womit am ungezwungensten Raschis Deutung harmoniert. Vgl. das zu 4, 2 zu Bemerkende.

V. 13. נד. „נֵד von נוד, von der Stelle weichen. Wenn daher נֵד Mauer bedeutet, so kann dies nicht wie חומה eine den Schutz des innerhalb derselben Liegenden bezweckende Mauer, sondern eine den außer ihr liegenden Raum frei haltende Umzäunung bedeuten: eine scheu zurücktretende, Raum gebende Mauer. Es kommt übrigens nur in einer Schilderung dieses Ereignisses, sowie bei dem ähnlichen Durchzug durch den Jordan vor.“ (Komm. Ex. 15, 8).

V. 14—15. כהנים נשאי הארון werden die Träger der Bundeslade in allen Augenblicken genannt, wo sie in Ausführung des ihnen gewordenen Auftrags in ihrer ganzen Würde sich zu betätigen hatten: also zunächst in dem Augenblick, wo sie an die Spitze des seine Wanderung beginnenden Volkes traten, ferner, als sie im Begriff waren, ihre Füße einzutauchen in das Wasser des Jarden. In beiden Augenblicken sehen wir sie als Funktionäre der göttlichen Aufgabe sich betätigen, während sie auf dem ganzen Wege bis zum Jarden eben nur „Träger der Lade“ waren, denen eine „priesterliche“ Funktion erst bevorstand: וכבוא נשאי הארון עד הירדן.

ונטבלו. Vgl. Komm. Lev. 4, 6. ימי קציר: Der Monat Nissan.

V. 16. Die herabfließenden Wasser wurden in ihrem Laufe gehemmt und standen aufrecht da wie eine Mauer. Aber auch die bereits zum Salzmeere herabgeflossenen Wasser schwanden völlig fort, sodaß die Möglichkeit eines gänzlich trockenen Durchzuges entstand.

הרחק מאד וגו'. Es erscheint rätselhaft, was diese topographische Angabe bezweckt. Vielleicht folgendes. Beim Durchzug durchs rote Meer vollzog sich das Wunder im Angesichte der gesamten ägyptischen Welt, die bei diesem Ereignis ihre Elite verlor. Hier aber wars still ringsum. Es war ein Erlebnis für Israel allein. Denn auch die nächstgelegene Stadt war noch gar weit entfernt vom Orte des Vorgangs. Und so wird dieses נס, wie so viele andere, ausschließlich von jüdischer Tradition der Nachwelt überliefert.

V. 17. וכל ישראל — כל הגוי. „Ganz Israel“ wird hier getrennt vom „ganzen Volke.“ Im Gegensatz zum „ganzen Volke“ bezeichnet hier wohl „ganz Israel“ den idealen Begriff der Nation, um derentwillen das ganze Wunder geschah, das freilich in Wirklichkeit dem „ganzen Volke“ in seiner konkreten Erscheinung zugute kam: es wartete gleichsam „ganz Israel“, — wie der Führer zurück auf die nachziehenden Scharen schaut — bis das „ganze Volk“ hinübergezogen war.