Jehoschua 2 יהושע

Kap. 2. V. 1. השטים. „Die Gegend heißt השטים (Micha 6, 5)“. (Komm. Num. 25, 1)

חרש. Stillschweigen und adv. stillschweigend.

את הארץ ואת יריחו. Das Land und insbesondere Jericho.

זונה. Von alten Kommentatoren nicht als Buhlerin, sondern als מוכרת מזון, Wirtin, verstanden.

V. 2. ויאמר. Wer's ihm meldete, wird nicht gesagt. Das weiß Keiner. Wer kennt denn die Winkelzüge, auf welchen Fama an das Ziel ihres Fluges gelangt?

למלך יריחו. „Wir sehen hier das mit Nimrods königlicher Majestät die Weltgeschichte einleitende System schon sehr früh die üppigsten Früchte tragen ... Sehen da schon keine Völker*geschichte, sondern *Königs*geschichten. Und auf so kleinem Raum wie die jordanische Talebene *fünf Könige. Haben hier den Anfang des Königswesens. Jede Stadt ihren König. Noch später sehen wir hier zu Josuas Zeiten in dem kleinen Ländchen einunddreißig Könige! ...“ (Komm. Gen. 14, 1).

לחפר את הארץ. חפר את הארץ scheint „vorzugsweise ein Erspähen der schwachen Seiten eines Landes zum Zwecke der Eroberung zu bedeuten. So Josua 2, 2 und 3. So auch Job 39, 29: משם חפר אכל, von dem Beuteerspähen des Adlers. Bezeichnet doch חפר intransitiv auch das Schamgefühl über entdeckte Schwächen, und liegt wohl überhaupt die Bedeutung: Ausgraben zu Grunde, als ans Licht heben dessen, was eigentlich verborgen bleiben sollte.“ (Komm. Num. 13, 2).

V. 3. Dem Könige von Jericho kam es darauf an, Rachab ihre an diesen Männern geübte Gastfreundschaft als eine vollkommen deplacierte, ja verhängnisvolle so grell wie möglich darzustellen. Aus diesem Bestreben erklärt sich die an sich überflüssige Wiederholung אשר באו לביתך, ferner die Beifügung des כל zu הארץ im Gegensatz zu לחפר את הארץ im vorigen Verse. Beides deutet die ängstliche Erregung an, die den Befehl des Königs durchzitterte: Weißt du auch, was das für Männer sind, die da einkehrten bei dir? Die du ahnungslos als Hausgenossen bewirten willst? Feindliche Kundschafter sind's, die das ganze Land auszuspionieren trachten! — Im Affekt wiederholt und übertreibt man gerne.

V. 4. ותצפנו. Man hätte ותצפנם erwartet. Wenn es aber nun doch in distributivem Sinne ותצפנו „sie verbarg jeden einzelnen“ heißt, so dürfte sich dies im Zusammenhang mit dem ותטמנם des 6. Verses erklären. Wir haben uns doch die Situation folgendermaßen vorzustellen. Ein Bote des Königs erscheint im Hause Rachabs. Sie findet keine Zeit, ihre Gäste derart zu verbergen, daß sie einer eventuellen Nachforschung unauffindbar wären. In hastiger Eile drängte sie die Gäste aus ihrer Nähe. Wo und wie zwei Männer versteckt werden können: das zu überlegen, ist jetzt keine Zeit. Nur fort! Sie werden beide gleichzeitig von ihr hinausgeschoben, und sie bedeutet ihnen, schleunigst zum Dach hinaufzusteigen. Von diesem Wink zum Dach hinauf wird hier nichts erzählt. Es heißt aber nachträglich in V. 6: והיא העלתם הגגה, sie hatte sie das Dach besteigen lassen, schon zur Zeit, da der königliche Bote das Haus betreten hatte, und erst nachdem dieser sich entfernt hatte: ותטמנם בפשתי העץ וגו', ging sie daran, ihre Gäste gründlich zu verbergen. Zuerst galt es blos, diese beiden Männer aus der Nähe des königlichen Boten zu entfernen. Der provisorische Charakter dieser hastigen Entfernung kann aber nicht treffender angedeutet werden, als durch die singulare Form des auf שני אנשים bezüglichen ותצפנו: es schien, als ob sie nur einen eiligst hinausschob und der andere so nebenher mitgeschoben wurde; erst nachdem die königliche Gesandtschaft sich entfernt hatte, ging Rachab daran, richtige Vorkehrung zu treffen, damit ihre Gäste bei einer etwaigen Wiederkehr der die Gegend absuchenden Männer nicht entdeckt werden würden.

V. 5. והאנשים — האנשים. Beim Gebrauch einer Ausrede sucht man das Gefühl der inneren Unsicherheit dadurch zu paralysiren, daß man in der Art und Weise des Redens eine erhöhte Exaktheit zur Schau trägt, die oft an Pedanterie grenzt. So läßt sich die Wiederholung des האנשים psychologisch deuten.

V. 6. והיא וגו'. Vgl. das zu V. 4 Bemerkte.

בפשתי העץ. Holzflachs: Flachsstengel, die noch nicht bearbeitet sind und auf das Dach gelegt werden, um sie an der Sonne zu trocknen.

V. 7. והאנשים. Bisher wußten wir nicht, ob es ein Mann oder mehrere Männer waren, die der König (V. 3) entsandt hatte. Es war auch bisher ziemlich gleichgültig. Jetzt erst, wo es galt, die vermeintlich Entflohenen einzuholen, wobei es natürlich nicht einerlei ist, wie viel Leute es sind, die sich der Verfolgung widmen, interessieren wir uns dafür, ob es mehrere waren oder nicht.

דרך הירדן וגו'. Um von Jericho zurück an den Standort der בני ישראל zu gelangen, mußte man seinen Weg über die Furten des Jardens nehmen.

והשער סגרו. Hinter den Nacheilenden schlossen die Wächter die Tore, damit für den Fall, daß die Spione sich doch noch in der Stadt befinden sollten, ihnen das Entrinnen abgeschnitten würde.

V. 9. ידעתי. Mit Ausnahme dieses ersten Satzes giebt sich diese ganze Ansprache in der Form der Mehrzahl. Daß Gott dieses Land seinen Bewohnern entreißen wird, daß jeder Widerstand vergebens ist und schon jetzt das Land so gut wie in der Macht der בני ישראל sich befindet (daher die Perfektform נתן), das denkt Rachab still für sich, das würde sie niemals wagen, öffentlich zu äußern. Was aber von jedermann gefühlt und ohne weiteres zugegeben wird, das ist der Schrecken vor Israel, der alle Bewohner des Landes mutlos macht.

נפלה אימתכם. Vgl. Ex. 15, 16. „אימה ist überall der Schreckeindruck einer gegenwärtigen zu fürchtenden überlegenen Größe und Macht.“ (Komm. das.)

נמגו. Vgl. Ex. 15, 15. „מיי, מקק, מכך, מגג, alles gradativ verschiedene Ausdrücke des Zergehens, Zerfließens.“ (Komm. das.)

V. 10. Vgl. Num. 21.

החרמתם. Vgl. Komm. Ex. 22, 19.

V. 11. מתחת — ממעל. „Gott ist Gott im Himmel ממעל: von dir aufwärts in dem ganzen ungemessenen Weltenraum der Höhe, und auf Erden מתחת: von dir abwärts in dem ganzen ungemessenen Weltenraum der Tiefe. Durch die Beifügungen ממעל und מתחת wird Himmel und Erde noch näher präzisiert zum Ausdruck für die Totalität des Weltalls.“ (Komm. Deut. 4, 39). Wer kann einem Volke widerstehen, das einen solchen Gott den seinen nennt?

V. 12—13. Als Entgelt für die erwiesene Wohltat verlangt Rachab zuerst allgemein: ועשיתם גם אתם עם בית אבי חסד, daß ihrem Vaterhause seitens der Männer Liebe erwiesen werde. Im Leben können immer wieder Fälle eintreten, wo es vorteilhaft ist, Männer zu Freunden zu haben, die einem Volke angehören, das unter dem besonderen Schutze eines so mächtigen Gottes steht, wie ihn die vorhergehenden Verse geschildert haben. Um aber schon jetzt ein אות אמת in Händen zu haben, daß sie auf diese Liebe in allen Lebenslagen unbedingt werde rechnen können, bittet sie um Schonung des Lebens ihrer Angehörigen bei der bevorstehenden Einnahme der Stadt und um Gewährleistung, daß diese Schonung nicht nur von ihnen, sondern von jedermann geübt werde: nicht blos והחיתם וכו', sondern auch והצלתם וכו'.

V. 14. את דברנו זה. Es ist nicht ganz klar, worauf sich dies bezieht. Es kann sich auf die ganze מרגלים-Mission beziehen, die sie nicht dem öffentlichen Gerede preisgeben wollen, oder auch auf die Abmachung, durch welche das Leben der Rachabschen Familie gesichert werden sollte. Die letztere Möglichkeit paßt mehr in den Zusammenhang der Erzählung, wie auch aus V. 20 ersichtlich ist, wenn auch das Motiv der aufgestellten Bedingung hier weniger verständlich ist, als wenn die erste Möglichkeit festgehalten wird.

חסד ואמת. „Was אהבה in der Gesinnung ist, das ist חסד in der Tat, אמת ist gewissermaßen ein beschränkender Beisatz. חסד ואמת ist eine solche Liebestat, in welcher doch der Wahrheit nicht zu nahe getreten wird. Des Menschen Liebe ist blind. Sie erfüllt des Geliebten Wünsche ohne Rücksicht auf den wahren Wert dieser Wünsche. Gottes Liebe ist חסד ואמת, sie erfüllt nur solche Wünsche, in denen das Wahre gewahrt ist, die wahrhaft zum Heile gereichen. So bei Jakob (Kap. 47, 29). Die Fürsorge für seine Bestattung ist das חסד, die Beachtung der Bedingung: aber nicht in Mizrajim, das אמת. So auch das von den Kundschaftern der Rachab zu Leistende (Jos. 2, 14) war ein חסד ואמת, eine bedingte Wohltat. אמת ist überall das Salz, die Klausel, daß in Erfüllung der Liebe das Wahre, die Hauptsache, nicht verloren gehe.“ (Komm. Gen. 24, 27).

V. 15. Da die Tore bereits geschlossen waren (vgl. V. 7), konnten die Kundschafter nur durch das Fenster entkommen; dieses war so gelegen, daß sofort außerhalb der Stadt sich befand, wer sich durch dasselbe hinunterließ. Diesen ein Entkommen von Kundschaftern so ungemein begünstigenden Umstand hätten die Torwächter wohl in Berechnung ziehen müssen, als sie durch Verschließen der Stadttore ihre Pflicht vollkommen erfüllt zu haben glaubten. Man wußte jedoch nur ganz allgemein, daß בחומה היא יושבת, daß Rachab an der Mauer wohnte, ohne jedoch immer vor Augen zu haben, כי ביתה בקיר החומה, daß ihr Haus förmlich in die Stadtmauer hineingebaut war und darum eine unkontrollierbare Flucht sehr wohl zu begünstigen vermochte.

V. 16. שלשת ימים. Warum gerade drei Tage? נצנצה בה רוח הקדש שישובו לסוף שלשת ימים (Raschi). Sie ahnte es, daß die Verfolger, wie es auch wirklich geschah (vgl. V. 22), nach drei Tagen zurückkehren würden. Sie ahnte es. Wie fernab liegt die neblige Unbestimmtheit des Ausdrucks „sie ahnte es“ von der stillen Ergriffenheit, mit welcher die jüdische Denkweise den seltsamen Drang der Menschennatur, das Resultat einer Wahrscheinlichkeitsberechnung in den Rang beweisbarer Wahrheiten zu heben, als ein heiliges Wetterleuchten, als Aufblitzen des רוח הקדש bezeichnet.

V. 17. Ein schwer verständlicher Satz. Vielleicht wollten die Männer, indem sie schon jetzt sich des Eides frei erklärten, Rachab damit ihre unbedingte Bereitwilligkeit aussprechen, ihren Wunsch zu erfüllen: Wir haben schon jetzt den Schwur gehalten, den du uns hast schwören lassen; was du von uns verlangst, es ist so gut, als sei es bereits geschehen.

V. 18. תקות. Wie קו die Schnur. Vgl. Komm. Gen. 1, 9. Warum sie gerade auf das Erkennungsmittel eines roten Fadens verfielen, läßt sich aus verschiedenen Gedankenassociationen erklären. Zunächst stand ihnen das Seil vor Augen, an welchem sie zum Fenster herausgelassen wurden. Dann aber mag bei der Wahl eines roten Fadens die Erinnerung an das Blutzeichen mitgewirkt haben, dem einst andere Häuser in anderem Land die Rettung vor dem Tode dankten (Ex. 12, 13).

ואת כל בית אביך. Eine summarische Zusammenfassung des in V. 13 durch ואת אחותי ואת כל אשר להם Spezialisierten. Sie standen ja bereits im Freien und mußten sich darum in ihrer Ausdrucksform beschränken.

V. 20. Vgl. das zu V. 14 Bemerkte.

V. 21. Es ist auffallend, daß diese ganze Unterredung von V. 16 bis hierher erst stattfand, nachdem die Männer (V. 15) das Haus verlassen hatten. Sie hätten doch ihr Vorhaben viel bequemer und sicherer drinnen im Hause besprechen können, während sie unten auf der Straße mit der Rückkehr der auslugenden Gesandten rechnen mußten, die jeden Augenblick erfolgen konnte. Sie dürften aber auf die Idee des Purpurfadens als Erkennungsmerkmal erst dann verfallen sein, nachdem Rachab (V. 16) in wahrhaft rührender Weise ihre ängstliche Fürsorge dadurch kundgegeben hatte, daß sie ihre Gäste mit einer wohlerwogenen Verhaltungsmaßregel ausstattete. Jetzt erst mag in den Gästen das Bedürfnis wach geworden sein, auch ihrerseits der Fürsorge für Rachab und ihr Haus durch detaillierende Kundgabe einer ihre und ihres Hauses Rettung ermöglichenden Maßregel entsprechenden Ausdruck zu verleihen.

תקות השני. Oben (V. 18) hieß es תקות חוט השני, weil bei Kundgabe einer so wichtigen Verhaltungsmaßregel auch die Ausdrucksform zur Verhütung eines etwaigen Mißverständnisses nicht pedantisch genug gewählt werden kann. — Verwunderlich könnte es scheinen, daß Rachab jetzt schon, nachdem sich die Männer kaum entfernt hatten, den Purpurfaden an das Fenster band. Allein entweder fürchtete sie, später, wenn beim Einzug des Feindes eine allgemeine Aufregung losbrach, daran zu vergessen, oder sie wollte schon jetzt, solange es noch unauffällig war und damit die Umwohner sich allmählich an den Anblick gewöhnen könnten, eine Maßregel treffen, die später, wenn der Feind einmal da war, sie und ihr verräterisches Spiel aufmerksam gewordenen Mitbürgern ausliefern konnte!

V. 22. Wenn die Kundschafter erst nachdem die Verfolger den Rückzug angetreten hatten die Heimkehr beschlossen, so mußten sie dieselben aus ihrem Versteck (vgl. V. 16) wohl haben sehen und beobachten können, während jene achtlos an ihnen vorüberstreiften.

V. 23. ויעברו. Über den Jarden.