Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 44. עבר איש מקנת כסף. Zur Würdigung der Tatsache, daß das Gesetz bei seinem selbst eben aus der Sklaverei zur Freiheit erstehendem Volke doch die Fortdauer einer Leibeigenschaft durch Ankauf von Sklaven vom Auslande voraussetzt und gestattet, dürfte die Erwägung einiger Umstände nicht unwesentlich sein. Kein Jude konnte einen Menschen zum Sklaven machen, er konnte nur Menschen, die nach dem allgemein geltenden Völkerrechte Sklaven waren, durch Kauf zu den Seinigen machen. Dieser Übergang in das Eigentum eines Juden war aber die einzige Rettung eines nach geltendem Völkerrechte zum Sklaven gestempelten Menschen. Die betrübendsten Erfahrungen unserer eigenen Tage ( — Union, Jamaica 1865 — ) lehren uns, wie vogelfrei und unglücklich der nicht nach geltendem Völkerrechte emanzipierte Sklave und selbst der emanzipierte überall ist, wo man ihn als Sklaven oder auch nur gewesenen Sklaven erkennt. Das Haus des Juden war ihm eine Freistätte. Dort war er gesetzlich vor Misshandlungen geschützt und — was nicht genug anzuschlagen ist — gehörte — wenn er wollte (Jebamot 48b) durch מילה und טבילה im Vereine mit seiner Herrschaft dem jüdischen Gottesbunde an. Er war wie die Kinder ein Glied des Hauses und nahm an dem das Gottesvolk konstituierenden Peßachopfermahl wie diese Teil. Ja, es konnte nach der zur Halacha rezipierten Auffassung keiner im Peßachopfer sein Haus unter die leitende Obhut Gottes stellen, durfte somit keiner am Peßachmahl teilnehmen, der auch nur einen leibeigenen Menschen sein nannte, welcher nicht durch מילה und טבילה gleich ihm in den Gottesbund aufgenommen war. (Heißen darum ja auch die Sklaven in Abrahams Hause חניכיו, die durch ihn in den Abrahamsbund Eingeführten. Siehe zu Bereschit 14, 14 u. 15). Wie מילת זכריו, so auch מילת עבדיו מעכבתו מלאכל בפסח! (Jebam. 70b). Diese Bestimmung erklärt auch den Wechsel der Personen in diesem Verse und die Prägnanz, mit welcher das "du" in ומלפה hervorgehoben ist. Es heißt nicht: וכל עבד מקנת כספך ומלת אותו אז וגו׳, sondern: זכל עבד איש וגו׳ ומלתה וגו׳. Es ist somit der Herr nicht mit dem, sondern von dem das Gesetz spricht; der im Gesetz Angeredete ist die Gesamtheit der Nation, als deren Stellvertreter der Vater und der Herr in dem Milagebote zu betrachten ist (siehe zu פרשת מילה im Bereschit). Und das Gesetz lautet: Wenn jemand einen Sklaven als Eigentum hat, so musst du, Nation, erst durch מילה ihn zu den deinen zählen, es muss erst für dich die Mila an ihm vollzogen sein, dann darf er, der Herr, am Peßach teilnehmen.

Knecht. Ein Fremder indessen, der als gekaufter Sklave zum ständigen Kreis einer israelitischen Familie gehört, darf ein vollberechtigter Israelit werden und als solcher am Pessachmahl teilnehmen.
beschneiden. »Mit seiner Einwilligung« (Ibn Esra). Er darf nicht zur Annahme des israelitischen Glaubens gezwungen werden. Beschneidung und Pessach bedingen einander. Die Beschneidung ist das Zeichen von Israels Auserwählung und des Bundes Gottes mit Seinem Volke; Pessach ist ein Zeichen der Erfüllung des Bundes durch Gott (Talmud).