Jewamot 72 יבמות

und wenn du willst, sage ich: weil ihnen der Nordwind¹ nicht wehte. Es wird nämlich gelehrt: Die ganzen vierzig Jahre, während welcher die Jisraéliten in der Wüste weilten, wehte ihnen der Nordwind nicht. –

1. 1 Der gesunde u. heilsame Witterung bringt.

Aus welchem Grunde? – Weil sie einen Verweis erhalten² hatten. Wenn du aber willst, sage ich: um die Herrlichkeitswolken³ nicht zu teilen.

2. 2 Wegen verschiedener Vergehen, wie die Anbetung des goldenen Kalbes (Ex. Kap. 32) u. das Ereignis mit den Kundschaften (Num. Kap. 13).
3. 3 Die das jisraél. Lager umgaben; cf. Ex. 13,21,22.

R. Papa sagte: Daher vollziehe man an einem wolkigen Tage und an einem Tage des Südwindes nicht die Beschneidung, auch lasse man sich an einem solchen nicht zur Ader. Jetzt aber, wo die Menge dies nicht beachtet, [sage man:]⁴ der Herr behütet die Einfältigen.

4. 4 Ps. 116,6.

Die Rabbanan lehrten: In all den vierzig Jahren, während welcher die Jisraéliten in der Wüste waren, gab es keinen Tag, an dem nicht der Nordwind um Mitternacht geweht hätte, wie es heißt:⁵ und es geschah in der Mitternacht, da erschlug der Herr alle Erstgeburt &c. – Wieso geht dies hieraus hervor? – Dies besagt, daß die Stunde der Willfährigkeit wesentlich ist⁶.

5. 5 Ex. 12,29.
6. 6 Aus diesem Grunde wehte dann auch der heilbringende Nordwind.

R. Hona sagte: Nach der Tora darf der Epispast Hebe essen, nur haben sie es ihm verboten, weil er wie ein Unbeschnittener aussieht.

Man wandte ein: Der Epispast ist zu beschneiden!? – Rabbanitisch. – Was dachte sich der Fragende, es heißt ja: ist zu beschneiden⁷!? –

7. 7 Wohl rabbanitisch, sonst würde es geheißen haben, er gleiche einem Unbeschnittenen.

Er wurde irregeführt durch den Schlußsatz: R. Jehuda sagt, er sei nicht zu beschneiden, weil es für ihn gefährlich⁸ ist. Man erwiderte ihm: Zur Zeit des Ben Koziba ließen sich viele⁹ beschneiden und zeugten Söhne und Töchter. Auch heißt es:¹⁰ beschneiden zu beschneiden, selbst hundertmal. Ferner heißt es:¹¹ meinen Bund hat er gebrochen, dies schließt den Epispasten ein. –

8. 8 Die Zeugungsorgane könnten verletzt u. er impotent werden.
9. 9 Die zur Zeit der Römerherrschaft durch Epispamus ihre Beschneidung unkenntlich gemacht hatten.
10. 10 Gen. 17,13.
11. 11 Ib. V. 14.

Wozu ist das ‘ferner’¹² nötig? – Man könnte glauben, [die Worte] beschneiden zu beschneiden schließen die die Beschneidung ungültig machenden Hautfasern ein, so heißt es: meinen Bund hat er gebrochen, dies schließt den Epispasten ein.

12. 12 Der Beleg aus einem 2. Schriftverse.

Er glaubte, dies sei, da der Talmud es mit einem Schriftverse belegt, [eine Pflicht] der Tora, aber dem ist nicht so, es ist rabbanitisch, und der Schriftvers ist nur eine Anlehnung.

Man wandte ein: Der Geschlechtslose darf keine Hebe essen, seine Frauen und seine Sklaven dürfen essen. Der Epispast und der beschnitten Geborene dürfen essen. Der Zwitter darf Hebe essen, jedoch kein Heiliges; der Geschlechtslose darf weder Hebe noch Heiliges essen.

Hier lehrt er also, der Epispast und der beschnitten Geborene dürfen essen!? Dies ist eine Widerlegung R. Honas. Eine Widerlegung.

Der Meister sagte: Der Geschlechtslose darf keine Hebe essen, seine Frauen und seine Sklaven dürfen essen. Wie kommt ein Geschlechtsloser zu Frauen!? Wolltest du erwidern, die er sich angetraut hat, denn es wird gelehrt, daß, wenn ein Geschlechtsloser sich [eine Frau] angetraut hat, die Antrauung gültig, und wenn man ihn angetraut hat, die Antrauung gültig¹³ ist,

13. 13 In beiden Fällen ist zur Auflösung der Antrauung ein Scheidebrief erforderlich, da er erschwerend als Mann, bezw. als Frau zu behandeln ist.

so gilt dies allerdings erschwerend, gilt dies etwa auch erleichternd¹⁴!? Er ist ein zweifelhaftes Weib, und ein Weib kann sich keine Frau antrauen.

14. 14 Eine Jisraélitin Hebe zu essen zu berechtigen.

Abajje erwiderte: Wenn seine Hoden außen zu merken sind.

Raba erwiderte: Unter ‘seine Frauen’ ist seine Mutter zu verstehen. – Von seiner Mutter ist dies ja selbstverständlich!? – Man könnte glauben, der Zeugungsfähige berechtige zu essen und der Zeugungsunfähige berechtige nicht zu essen, so lehrt er uns. –

Komm und höre: Der Geschlechtslose darf weder Hebe noch Heiliges essen. Allerdings lehrt er nach Abajje im Anfangsatze vom entschieden Unbeschnittenen¹⁵ und im Schlußsatze vom zweifelhaft Unbeschnittenen,

15. 15 Wenn die Hoden zu merken sind.

wozu aber lehrt er nach Raba im Schlußsatze vom Unbeschnittenen!? – Unter Geschlechtsloser¹⁶ ist der Unbeschnittene¹⁷ zu verstehen. –

16. 16 Im Schlußsatze.
17. 17 Unter טומטום, eigentl. der Verstopfte, kann etymol. auch der Unbeschnittene verstanden werden.

Wenn der zweifelhaft Unbeschnittene nicht essen darf, wie sollte der entschieden Unbeschnittene essen dürfen!? – Es ist eine Begründung: ein Geschlechtsloser darf keine Hebe essen, weil er ein zweifelhaft Unbeschnittener ist, und der Unbeschnittene weder Hebe noch Heiliges essen darf.

Es wäre anzunehmen, daß hierüber¹⁸ Tannaím streiten: Der Epispast, der beschnitten Geborene, der beschnittene¹⁹ Proselyt, ein Kind, dessen [Beschneidungs]frist vorüber ist, und alle anderen Beschnittenen, dies schließt den ein, der eine doppelte Vorhaut hat, dürfen nur am Tage beschnitten werden. R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n sagt, die Beschneidung zur festgesetzten Zeit²⁰ dürfe

18. 18 Über die oben mitgeteilte Lehre RH.s.
19. 19 Der auch als Nichtjude beschnitten war.
20. 20 Am 8. Tage der Geburt.

nur am Tage erfolgen, nicht zur festgesetzten Zeit, sowohl am Tage als auch nachts. Ihr Streit besteht wahrscheinlich in folgendem: einer ist der Ansicht, [die Beschneidung] des Epispasten sei aus der Tora, und einer ist der Ansicht, die des Epispasten sei rabbanitisch²¹. –

21. 21 Daher darf sie auch nachts erfolgen.

Glaubst du: gibt es denn jemand, der der Ansicht wäre, die eines Kindes, dessen [Beschneidungs]frist vorüber ist, sei rabbanitisch!?

Vielmehr sind alle der Ansicht, [die Beschneidung] des Epispasten sei rabbanitisch, und die eines Kindes, dessen [Beschneidungs]frist vorüber ist, aus der Tora, und ihr Streit besteht hier in folgendem: einer ist der Ansicht, man deute [die Verbindung]²² und am Tage, und einer ist der Ansicht, man deute sie nicht.

22. 22 Lev. 12,3; die Verbindungspartikel ‘und’ ist überflüssig u. deutet auf die nicht zur festgesetzten Zeit stattfindende Beschneidung, daß auch diese am Tage zu erfolgen hat.

So saß einst R. Joḥanan und trug vor: Zurückgebliebenes²³ ist zur festgesetzten²⁴ Zeit nur am Tage²⁵ und außerhalb der festgesetzten Zeit sowohl am Tage als auch nachts zu verbrennen.

23. 23 Für das Essen des Opferfleisches ist eine Frist festgesetzt; was nach Ablauf der Frist zurückbleibt, ist zu verbrennen; cf. Lev. 7,17ff.
24. 24 Am 3. Tage.
25. 25 Bei diesem Gesetze heißt es: am Tage.

R. Elea͑zar wandte dann gegen R. Joḥanan ein: Ich weiß allerdings von der Beschneidung am achten [Tage], daß sie nur am Tage zu erfolgen²⁶ hat, woher, daß auch die am neunten, am zehnten, am elften und am zwölften²⁷ erfolgende einbegriffen ist? Es heißt und am Tage.

26. 26 Bei diesem Gesetze heißt es: am Tage.
27. 27 Cf. Sab. Fol. 137a.

Und auch derjenige, der das Vav²⁸ nicht deutet, deutet das Vav und He²⁹ wohl!? Dieser schwieg.

28. 28 Die Verbindungspartikel ‘und’.
29. 29 Den Artikel; hierbei (Lev. 7,17) werden diese Partikeln (והנותר) gebraucht.

Als jener fortgegangen war, sagte R. Joḥanan zu Reš Laqiš: Ich sah den Sohn Pedaths³⁰ dasitzen und vortragen, wie Moše aus dem Munde der Allmacht. Dieser erwiderte: Es ist nicht seines, sondern eine Barajtha. – Wo wird dies gelehrt? – Im Priestergesetze³¹. Hierauf lernte er es in drei Tagen und erfaßte es in drei Monaten.

30. 30 Den R. Elea͑zar.
31. 31 Benennung des 3. Buches Mosis (Leviticus) u. übertragen auf den unter dem Namen Siphra bekannten halakhischen Kommentar zu diesem.

R. Elea͑zar sagte: Wenn ein Unbeschnittener besprengt³² hat, so ist die Besprengung gültig, wie dies auch beim am selben Tage Untergetauchten³³ der Fall ist: obgleich ihm die Hebe verboten ist, ist er zur [Herrichtung der roten] Kuh³⁴ zulässig. –

32. 32 Den Unreinen mit dem aus der Asche der roten Kuh zubereiteten Entsündigungswasser; cf. Num. 19,19.
33. 33 Vor dem Abend; erst bei Sonnenuntergang erlangt der zwecks Reinigung Untertauchende völlige Reinheit.
34. 34 Cf. Num. Kap. 19.

Wohl gilt dies vom am selben Tage Untergetauchten, dem auch der Zehnt erlaubt ist!? – Sprechen wir denn vom Essen, wir sprechen ja von der Berührung: wenn der am selben Tage Untergetauchte, dem die Berührung von Hebe verboten ist, bei der [roten] Kuh zulässig ist, um wieviel mehr ist der Unbeschnittene, dem die Berührung³⁵ erlaubt ist, bei der [roten] Kuh zulässig.

35. 35 Der Hebe u. des Zehnten.

Desgleichen wird gelehrt: Wenn ein Unbeschnittener besprengt hat, so ist die Besprengung gültig. Einst ereignete sich ein solcher Fall, und die Weisen erklärten seine Besprengung als gültig.

Man wandte ein: Wenn ein Geschlechtsloser [das Entsündigungswasser] geweiht³⁶ hat, so ist die Weihung ungültig, weil er ein zweifelhaft Unbeschnittener, und ein Unbeschnittener für die Weihung unzulässig ist. Wenn ein Zwitter³⁷ geweiht hat, so ist die Weihung gültig. R. Jehuda sagt, auch wenn ein Zwitter geweiht hat, sei die Weihung ungültig, weil er ein zweifelhaftes Weib ist, und ein Weib für die Weihung unzulässig ist. Hier lehrt er, ein Unbeschnittener und ein zweifelhaft Unbeschnittener sei für die Weihung unzulässig!?

36. 36 Durch die Mischung des Wassers mit der Asche von der roten Kuh; cf. Num. 19,17.
37. 37 Dessen Vorhaut beschnitten ist.

R. Joseph erwiderte: Dieser Autor ist der Autor der Schule R. A͑qibas, der den Unbeschnittenen gleich dem Unreinen einbegreift. Es wird nämlich gelehrt: R. A͑qiba sagte: Jeder Mann, dies schließt den Unbeschnittenen ein.

Raba sagte: Ich saß vor R. Joseph und erhob folgenden Einwand: Sollte doch³⁸ der Autor nicht zu lehren³⁹ unterlassen: der Unbeschnittene und der Unreine, und man würde sagen, dies gelte nach R. A͑qiba!? –

38. 38 Wenn nach RA͑. der Unreine u. der Unbeschnittene einander gleichen.
39. 39 An Stellen, wo von der Verunreinigung durch Berührung gesprochen wird.

Etwa nicht, er lehrt ja: der Unbeschnittene und der Unreine sind vom Erscheinen⁴⁰ frei!? – Hierbei, weil er widerwärtig⁴¹ ist.

40. 40 An den 3 Festen im Tempel zu Jerušalem; cf. Ex. 23,17 u. hierzu Hg. Fol. 2a.
41. 41 Aus diesem Grunde darf er im Tempel nicht erscheinen u. nicht wegen Unreinheit.

Sie⁴² vertreten hierbei ihre Ansichten, denn es wird gelehrt: Jeder ist zur Weihung⁴³ zulässig, ausgenommen ein Tauber, ein Blöder und ein Minderjähriger; nach R. Jehuda ist ein Minderjähriger zulässig, eine Frau und ein Zwitter unzulässig. –

42. 42 RJ. u. die Rabbanan, die über den Zwitter streiten.
43. 43 Durch die Mischung des Wassers mit der Asche von der roten Kuh; cf. Num. 19,17.

Was ist der Grund der Rabbanan? – Es heißt:⁴⁴ und man nehme für den Unreinen von der Asche des verbrannten Sündopfers; die zum Sammeln [der Asche] unzulässig⁴⁵ sind, sind zur Weihung unzulässig, und die zum Sammeln zulässig⁴⁶ sind, sind zur Weihung zulässig. –

44. 44 Num. 19,17.
45. 45 Hierzu ist der Minderjährige unzulässig u. die Frau zulässig; cf. Jom. Fol. 43a.
46. 46 Hierzu ist der Minderjährige unzulässig u. die Frau zulässig; cf. Jom. Fol. 43a.

Und R. Jehuda!? – Er kann dir erwidern: wenn dem so wäre, müßte es er⁴⁷ nehme heißen, es heißt aber man nehme; auch solche, die da⁴⁸ unzulässig sind, sind hierbei zulässig. –

47. 47 In der Einzahl, wie beim die Asche Sammelnden (Num. 19,9); dies würde sich auf diesen beziehen.
48. 48 Beim Sammeln der Asche.

Demnach auch eine Frau!? – Es heißt:⁴⁹ er gieße, nicht aber darf sie gießen. – Und die Rabbanan!? – Hieße es er nehme und er gieße, so könnte man glauben, einer nehme [die Asche] und derselbe gieße auch [das Wasser],

49. 49 Num. 19,17.

daher schrieb der Allbarmherzige, man nehme und er gieße, es dürfen auch zwei nehmen und einer gießen.