Jewamot 73 יבמות

¹ Der Reine sprenge auf den Unreinen; der Reine, der sonst² unrein ist. Dies lehrt, daß der am selben Tage Untergetauchte³ bei der [Herrichtung der roten] Kuh zulässig ist.

1. 1 Num. 19,19.
2. 2 Die Schrift sollte dies nicht hervorheben, da bei der Herrichtung des Entsündigungsopfers selbstverständlich nur Reine zulässig sind.
3. 3 Der erst abends völlig rein ist u. hinsichtl. des Essens von Heiligem noch als unrein gilt.

Man fragte R. Šešeth: Wie verhält es sich mit einem Unbeschnittenen beim Zehnten⁴: ist, wie hinsichtlich der Trauer vom Zehnten auf das Pesaḥopfer⁵ gefolgert wird, ebenso hinsichtlich der Unbeschnittenheit vom Pesaḥopfer auf den Zehnten zu folgern,

4. 4 Dem zweiten Zehnten; cf. Dt. 14,22ff.
5. 5 Daß es während der Trauer nicht gegessen werden darf; hinsichtl. des Zehnten befindet sich dies ausdrückl. in der Schrift; cf. Dt. 26,14.

oder aber folgere man nur vom Leichteren auf das Schwerere, nicht aber vom Schwereren auf das Leichtere.

Dieser erwiderte: Ihr habt es gelernt: Wegen der Hebe und der Erstlinge⁶ macht man sich des Todes⁷ oder [der Zahlung] des Fünftels⁸ schuldig; ferner sind sie Gemeinen verboten,

6. 6 Der Feldfrüchte; cf. Dt. 26,2ff.
7. 7 Wegen des vorsätzlichen unbefugten Essens.
8. 8 Außer dem Ersatze des Grundwertes, wenn ein Unbefugter davon versehentlich gegessen hat; cf. Lev. 22,14.

unbeschränktes Eigentum des Priesters, gehen sie unter hundertundeinem⁹ auf und benötigen¹⁰ des Händewaschens und des Sonnenunterganges¹¹. Dies gilt von der Hebe und den Erstlingen, nicht aber vom Zehnten.

9. 9 Wenn etwas davon in ein hundertfaches Quantum profaner Früchte gekommen ist, so ist das ganze Gemeinen erlaubt; der entsprechende Teil ist an einen Priester zu entrichten.
10. 10 Um sie essen zu dürfen.
11. 11 Nach der levit. Reinigung; vgl.Fol. 73a, Anm. 3.

Wenn dem so wäre, so sollte er auch lehren: diese sind einem Unbeschnittenen verboten, was beim Zehnten nicht der Fall ist!? –

Manches lehrt er und manches läßt er fort. – Was läßt er außerdem fort, daß er dies fortläßt? –

Im Schlußsatze lehrt er: Manches gilt beim Zehnten und den Erstlingen, nicht aber bei der Hebe: der Zehnt und die Erstlinge benötigen des Hinbringens nach der Stätte¹² und des Sündenbekenntnisses¹³, sind einem Trauernden verboten, nach R. Šimo͑n aber erlaubt, und sind zur Fortschaffung¹⁴ pflichtig, nach R. Šimo͑n aber frei.

12. 12 Nach Jerušalem, wo sie verzehrt werden; cf. Dt. 14,22ff. u. 26,2ff.
13. 13 Cf. Dt. 26,10,13.
14. 14 Aus seinem Besitze; ausführl. hierüber Ms. V.6.

Er lehrt aber nicht: man darf sie unrein nicht brennen¹⁵,

15. 15 Öl zur Beleuchtung (weit. Col. b); so ist Dt. 26,14 das W. בערתי nach dem T. zu verstehen.

und wer sie in ihrer Unreinheit ißt, erhält Geißelhiebe, was aber bei der Hebe nicht der Fall ist. Demnach lehrt er manches und läßt manches fort.

«Sind einem Trauernden verboten, nach R. Šimo͑n aber erlaubt.» Woher dies? – Es heißt:¹⁶ du darfst in deinen Ortschaften nicht essen den Zehnten deines Getreides und deines Mostes und deines Öls &c. und deine dargebrachte Hebe. Unter dargebrachte Hebe sind, wie der Meister sagte, die Erstlinge¹⁷ zu verstehen, und man vergleiche die Erstlinge mit dem Zehnten: wie der Zehnt einem Trauernden verboten ist, ebenso sind die Erstlinge einem Trauernden verboten. –

16. 16 Dt. 12,17.
17. 17 Die nach Jerušalem zu bringen sind.

Und R. Šimo͑n!? – Der Allbarmherzige nennt sie Hebe: wie die Hebe einem Trauernden erlaubt ist, ebenso sind die Erstlinge einem Trauernden erlaubt.

«Sind zur Fortschaffung pflichtig, nach R. Šimo͑n aber frei.» Einer vergleicht sie mit einander und einer vergleicht sie nicht.

«Man darf sie nicht unrein brennen, und wer sie in ihrer Unreinheit ißt, erhält Geißelhiebe.» Woher dies? – Es wird gelehrt: R. Šimo͑n sagte:¹⁸ Ich habe nichts davon in Unreinheit, verbrannt, einerlei ob ich unrein und dieses rein oder ich rein und dieses unrein war.

18. 18 Dt. 26,14.

Wo das Essen¹⁹ verboten wird, weiß ich nicht. – Von der Unreinheit der Person heißt es ja ausdrücklich:²⁰ die Person, die es berührt, sei unrein bis zum Abend und darf nichts Heiliges essen, sie hätte denn den Leib im Wasser gebadet!? –

19. 19 In Unreinheit; dieser Schriftvers spricht nur vom Brennen zur Beleuchtung (cf.Fol. 73a, Anm. 15), u. um so weniger darf der reine Zehnt hierfür verwandt werden.
20. 20 Lev. 22,6.

Woher dies von der Unreinheit der Sache? – Hierbei²¹ heißt es: du darfst in deinen Ortschaften nicht essen den Zehnten deines Getreides, dort²² aber heißt es: in deinen Ortschaften magst du es essen, unrein und rein zusammen, wie Hirsch und Reh, und in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt, ein Reiner und ein Unreiner dürfen davon unbeanstandet sogar an einem Tische und aus einer Schüssel essen. Der Allbarmherzige sagt damit: nur dies habe ich dir in deinen Ortschaften so²³ zu essen erlaubt, jenes²⁴ aber darfst du nicht so essen.

21. 21 Beim 2. Zehnten.
22. 22 Bei der gebrechenbehafteten Erstgeburt, die nach der Auslösung profan ist; Dt. 15,22.
23. 23 Bei Unreinheit der Sache.
24. 24 Den 2. Zehnten.

«Was aber bei der Hebe nicht der Fall ist.» Woher dies? R. Abahu erwiderte im Namen R. Joḥanans: Die Schrift sagt: ich habe nichts davon in Unreinheit verbrannt, davon darfst du nicht brennen, wohl aber darfst du unrein gewordenes Öl und Hebe brennen. –

Vielleicht aber: davon darfst du nicht brennen, wohl aber darfst du unrein gewordenes Öl von Heiligem²⁵ brennen!? – Diesbezüglich ist [ein Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn die Tora vom minder[heiligen] Zehnten sagt, man dürfe davon nicht in Unreinheit brennen, um wieviel weniger vom strengeren Heiligen. –

25. 25 Das zu Speisopfern bestimmt war. Unter ‘Heiliges’ sind hier überall Opfer zu verstehen.

Demnach sollte [der Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere auch von der Hebe²⁶ gelten!? – Es heißt von ihm. –

26. 26 Auch diese ist heiliger als der 2. Zehnt.

Was veranlaßt dich dazu²⁷? – Es ist einleuchtend, daß das Heilige nicht auszuschließen ist,

27. 27 Das ausschließende W. ‘von ihm’ auf die Hebe u. den Schluß vom Leichteren auf das Schwerere auf das Heilige zu beziehen.

denn bei diesem gibt es Verwerfliches, Zurückbleibendes, Opferung und Veruntreuung²⁸, es ist²⁹ mit der Ausrottung belegt, und es ist einem Trauernden verboten. –

28. 28 Cf. Lev. 5,15ff.
29. 29 Der vorsätzliche Genuß für Unbefugte.

Im Gegenteil, die Hebe sollte nicht ausgeschlossen werden, denn sie ist mit der Todesstrafe und dem Fünftel³⁰ belegt, kann nicht ausgelöst werden und ist Gemeinen verboten!? –

30. 30 Vgl. Fol. 73a, Anm. 8.

Jene³¹ sind mehr. Wenn du aber willst, sage ich: die Ausrottungsstrafe ist schwerwiegender.

31. 31 Die erschwerenden Momente beim Heiligen.

«Wer sie in ihrer Unreinheit ißt, erhält Geißelhiebe, was aber bei der Hebe nicht der Fall ist.» Nur Geißelhiebe erhält er nicht, verboten³² aber ist es; woher dies? – Die Schrift sagt:³³ in deinen Ortschaften magst du es essen, dies und nichts anderes, und das aus einem Gebote kommende Verbot gilt als Gebot³⁴.

32. 32 Unreine Hebe zu essen.
33. 33 Dt. 15,22.
34. 34 Hinsichtl. der Strafe; nur auf die Begehung eines Verbotes u. nicht auf die Unterlassung eines Gebotes ist die Geißelung gesetzt.

R. Aši sagte: Auch aus dem Anfangsatze geht hervor, daß er manches lehrt und manches³⁵ fortläßt, denn er lehrt nicht:

35. 35 Dies braucht nicht aus dem Schlußsatze entnommen zu werden.