Jewamot 74 יבמות

diese¹haben Geltung in allen Jahren des Septenniums² und können nicht ausgelöst werden, was aber beim [zweiten] Zehnten nicht der Fall ist. Schließe hieraus. –

1. 1 Die Hebe u. die Erstlinge.
2. 2 Der 2. Zehnt dagegen nur 2mal im Septennium.

Komm und höre: Sind die Beschneidung ungültig machende Fleischfasern zurückgeblieben, so darf er weder Hebe noch das Pesaḥopfer noch Heiliges noch den Zehnten essen. Doch wohl den Getreidezehnten!? – Nein, den Viehzehnten. –

Der Viehzehnt ist ja Heiliges³!? Er lehrt ja, auch nach deiner Auffassung, ebenso vom Pesaḥopfer und vom Heiligen. –

3. 3 Von diesem wird besonders gelehrt.

Allerdings ist es vom Pesaḥopfer und vom Heiligen [besonders zu lehren] nötig, denn würde er es nur vom Pesaḥopfer gelehrt haben, so könnte man glauben, weil [das Verbot] der Unbeschnittenheit bei diesem geschrieben ist, nicht aber gelte dies vom Heiligen, und würde er es nur vom Heiligen gelehrt haben, so könnte man glauben, darunter sei das Pesaḥopfer⁴ zu verstehen; wozu aber ist dies vom Viehzehnten⁵ nötig!? –

4. 4 Das die Schrift dem Unbeschnittenen verboten hat.
5. 5 Das ebenfalls Heiliges ist.

Vielmehr, dies gilt vom ersten Zehnten, und zwar nach R. Meír, welcher sagt, der erste Zehnt sei Gemeinen verboten⁶. –

6. 6 Dieser ist heiliger u. daher Unbeschnittenen verboten.

Komm und höre: R. Ḥija b. Rabh aus Diphte lehrte: Dem Unbeschnittenen sind beide Zehnte verboten, der Getreidezehnt und der Viehzehnt!? – Hier ebenfalls der erste Zehnt, nach R. Meír. –

Komm und höre: Dem Trauernden ist der Zehnt verboten und die Hebe und die [Herrichtung der roten] Kuh⁷ erlaubt. Dem am selben Tage Untergetauchten ist die Hebe verboten und die [Herrichtung der roten] Kuh und der Zehnt erlaubt. Dem der Sühne Ermangelnden⁸ ist die [Herrichtung der roten] Kuh verboten und die Hebe und der Zehnt erlaubt. Wenn dem so⁹ wäre, so sollte er auch lehren: dem Unbeschnittenen ist die Hebe verboten und die [Herrichtung der roten] Kuh und der Zehnt erlaubt!? –

7. 7 Die nicht auf dem Altar dargebracht wird.
8. 8 Der unrein war u. Reinheit erlangt, jed. das hierbei erforderliche Sühnopfer noch nicht dargebracht hat.
9. 9 Daß dem Unbeschnittenen der Zehnt erlaubt sei.

Hier ist der Autor der Schule R. A͑qibas vertreten, der den Unbeschnittenen gleich dem Unreinen¹⁰ einschließt. Es wird nämlich gelehrt: R. A͑qiba sagte:¹¹ Jeder Mann, dies schließt den Unbeschnittenen ein. –

10. 10 Auch hinsichtl. der Herrichtung der roten Kuh; cf. supra Fol. 72b.
11. 11 Lev. 22,4.

Wer ist der Autor, der gegen R. A͑qiba streitet? – Es ist der Gegner R. Joseph des Babyloniers, denn es wird gelehrt: Die Verbrennung¹² durch einen Trauernden oder der Sühne Ermangelnden ist gültig; R. Joseph der Babylonier sagt, die des Trauernden sei gültig und die des der Sühne Ermangelnden¹³ sei ungültig.

12. 12 Der roten Kuh; cf. Num. 19,5.
13. 13 Sein Gegner, der erste Autor, streitet wahrscheinl. nicht nur hinsichtl. des der Sühne Ermangelnden, sondern auch hinsichtl. des Unbeschnittenen.

Auch R. Jiçḥaq ist der Ansicht, dem Unbeschnittenen sei der Zehnt verboten, denn R. Jiçḥaq sagte: Woher, daß dem Unbeschnittenen der Zehnt verboten ist? Beim Zehnten¹⁴ heißt es von ihm und beim Pesaḥopfer¹⁵ heißt es von ihm, wie das Pesaḥopfer, bei dem es von ihm heißt, einem Unbeschnittenen verboten ist, ebenso ist der Zehnt, bei dem es von ihm heißt, einem Unbeschnittenen verboten.

14. 14 Die betreff. Schriftstellen werden weiter ausgezählt.
15. 15 Die betreff. Schriftstellen werden weiter ausgezählt.

Es¹⁶ ist entbehrlich, denn wäre es nicht entbehrlich, könnte man erwidern: wohl gilt dies vom Pesaḥopfer, bei dem man wegen des Verwerflichen, des Zurückbleibenden und des Unreinen schuldig ist; aber es ist entbehrlich. –

16. 16 Das zur Analogie dienende W. ‘von ihm’.

Wieso ist es entbehrlich? Raba erwiderte im Namen R. Jiçḥaqs: Beim Pesaḥopfer heißt es dreimal¹⁷ von ihm; einmal ist es an sich nötig, einmal zur Wortanalogie und einmal [wegen des folgenden].

17. 17 Cf. Ex. 12,9,10.

Nach demjenigen, welcher sagt, die Schrift lasse ein Gebot auf das Verbot¹⁸ folgen, heißt es [wiederum] von ihm, weil es [wiederum] zurückbleibt heißt; und nach demjenigen, welcher sagt, sie füge für die Verbrennung einen zweiten Morgen¹⁹ hinzu, heißt es [wiederum] von ihm, weil es [wiederum] bis zum Morgen heißt.

18. 18 Um die Geißelung auszuschließen (vgl.Fol. 73b, Anm. 34); in der 1. Hälfte des Verses Ex. 12,10 wird das Zurücklassen verboten u. in der 2. Hälfte wird die Verbrennung des Zurückbleibenden geboten. [dort: Hinsichtl. der Strafe; nur auf die Begehung eines Verbotes u. nicht auf die Unterlassung eines Gebotes ist die Geißelung gesetzt.]
19. 19 Cf. Pes. Fol. 83b.

Ebenso heißt es beim Zehnten dreimal von ihm; einmal ist es an sich nötig, einmal wegen der Lehre R. Abahus²⁰ im Namen R. Joḥanans, und einmal wegen der Lehre des Reš Laqiš.

20. 20 Ob. Fol. 73b.

Reš Laqiš sagte nämlich im Namen R. Simajs: Woher, daß man unrein gewordenen zweiten Zehnten zum Salben verwenden darf? Es heißt: ²¹ ich habe nichts davon für einen Toten verwandt, für einen Toten nicht, wohl aber für einen Lebenden, wie für einen Toten, und das Salben ist es, das bei Lebenden und bei Toten zugleich zur Anwendung kommt.

21. 21 Dt. 26,14.

Mar Zuṭra wandte ein: Vielleicht zur Anschaffung von Sarg und Totengewändern²²? R. Hona, der Sohn R. Jehošua͑s, erwiderte: Es heißt von ihm, von diesem selbst. R. Aši erwiderte: Nicht verwandt gleich nicht gegessen, wie dies die Sache selbst, ebenso jenes die Sache selbst. –

22. 22 Unrein darf man ihn auslösen u. dafür Kleidungsstücke kaufen.

Aber immerhin ist es²³ ja nur an einer Stelle entbehrlich!? Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, man könne²⁴ folgern und nichts erwidern, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, man könne folgern und dagegen²⁵ erwidern!? –

23. 23 Das zur Analogie dienende W. ‘von ihm’.
24. 24 Falls das zur Analogie verwandte Wort nur an einer Stelle entbehrlich ist.
25. 25 Gegen den Schluß durch Wortanalogie ist der obige Einwand zu erheben, beim Pesaḥopfer sei es strenger.

Die Lehre R. Abahus ist aus dem von R. Naḥman im Namen des Rabba b. Abuha [angezogenen Schriftverse]²⁶ zu entnehmen. R. Naḥman sagte nämlich im Namen des Rabba b. Abuha: Es heißt:²⁷ und ich, siehe, überweise dir, was von meinen Heben aufzubewahren ist; die Schrift spricht von zwei Heben, von einer reinen Hebe und von einer unreinen Hebe, und der Allbarmherzige sagt dir, sie gehören dir, auch unter deinem Kochtopfe zu brennen.

26. 26 Somit ist hierbei das W. ‘von ihm’ entbehrlich.
27. 27 Num. 18,8.

UND ALLE UNREINE &C. Woher dies? R. Joḥanan erwiderte im Namen R. Jišma͑éls: Die Schrift sagt:²⁸ wer irgend von den Nachkommen Ahrons aussätzig ist oder einen Fluß hat &c., und das, wobei alle Nachkommen

28. 28 Lev. 22,4.

Ahrons einander gleichen, ist die Hebe²⁹. – Vielleicht Brust und Schenkel³⁰!? – Diese sind der Zurückkehrenden³¹ verboten!? –

29. 29 Hiervon dürfen Männer und Frauen essen, dagegen aber von den hochheiligen Opfern nur Männer; dieser Schriftvers spricht vom Verbote des Essens während der Unreinheit.
30. 30 Von den minderheiligen Friedensopfern, von denen auch die weiblichen Angehörigen des Priesters essen dürfen; cf. Lev. 10,14.
31. 31 Der kinderlosen verwitweten od. geschiedenen Tochter eines Priesters, die zu ihrem Vater zurückkehrt; cf. supra Fol. 68b.

Ebenso ist ja die Hebe der Entweihten³² verboten!? – Die Entweihte gehört nicht zu den Nachkommen Ahrons³³. –

32. 32 Durch eine verbotene Beiwohnung, obgleich sie zu den Nachkommen Ahrons gehört.
33. 33 Da sie Priestern verboten ist.

Woher, daß [die Worte]³⁴ bis er rein ist den Sonnenuntergang³⁵ bedeuten, vielleicht die Darbringung des Sühnopfers³⁶!? –

34. 34 Da sie Priestern verboten ist.
35. 35 Erst nach Sonnenuntergang u. Darbringung des Sühnopfers erlangt der Untertauchende völlige Reinheit.
36. 36 Erst nach Sonnenuntergang u. Darbringung des Sühnopfers erlangt der Untertauchende völlige Reinheit.

Dies ist nicht einleuchtend, denn in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Die Schrift spricht von einem Flußbehafteten, der zweimal [Fluß] gemerkt³⁷ hat, und von einem abgeschlossenen³⁸ Aussätzigen. Gleich dem Leichenunreinen, wie der Leichenunreine keines Sühnopfers benötigt, ebenso diese, wenn sie keines Sühnopfers benötigen. –

37. 37 Erst wenn er 3mal gemerkt, hat er das Sühnopfer darzubringen.
38. 38 Zur Untersuchung (cf. Lev. Kap. 13), der nicht absolut unrein war u. ebenfalls kein Sühnopfer darzubringen hat.

Vielleicht nur solche, die überhaupt kein Sühnopfer darzubringen haben, solche aber, die ein Sühnopfer darzubringen haben, erst wenn sie das Sühnopfer dargebracht haben!?

Ferner haben wir gelernt: Sobald er untergetaucht und heraufgestiegen ist, darf er vom Zehnten essen, nach Sonnenuntergang darf er Hebe essen, hat er das Sühnopfer dargebracht, darf er Heiliges essen; woher dies?

Raba erwiderte im Namen R. Ḥisdas: Es sind drei Schriftverse vorhanden. Es heißt:³⁹ und vom Heiligen nicht essen, sie hätte denn den Leib im Wasser gebadet; wenn gebadet, so ist sie rein. Ferner heißt es:⁴⁰ wenn die Sonne untergeht, ist er rein, und hernach esse er vom Heiligen. Ferner heißt es: ⁴¹ der Priester schaffe ihr Sühne, und sie sei rein. Wie ist dies⁴² zu erklären? Das erste hinsichtlich des Zehnten, das andere hinsichtlich der Hebe und das letzte hinsichtlich des Heiligen. –

39. 39 Lev. 22,6.
40. 40 Ib. V. 7.
41. 41 Ib. 12,7.
42. 42 Hier werden 3 Bedingungen für die Sühne genannt.

Vielleicht umgekehrt!? – Es ist einleuchtend, daß die Hebe bedeutender⁴³ ist, denn sie ist mit der Todesstrafe und dem Fünftel belegt, kann nicht ausgelöst werden und ist Gemeinen verboten. –

43. 43 Hinsichtl, der Heiligkeit als der Zehnt.

Im Gegenteil der Zehnt ist ja bedeutender, denn er benötigt der Stätte und des Sündenbekenntnisses, ist Trauernden und in Unreinheit verboten, und ist fortzuschaffen!? –

Immerhin ist die Todesstrafe schwerwiegender.

Raba erwiderte: Auch abgesehen davon, daß die Todesstrafe schwerwiegender ist, kannst du dies⁴⁴ nicht sagen, denn die Schrift sagt Person, und der Zehnt ist es, hinsichtlich dessen alle Personen einander gleichen⁴⁵. –

44. 44 Daß der 1. Schriftvers sich auf die Hebe beziehe.
45. 45 Nur diesen dürfen auch Gemeine essen.

Aber immerhin nur solche, die des Sühnopfers nicht benötigen, die aber des Sühnopfers benötigen, nur wenn sie das Sühnopfer dargebracht haben!?

Abajje erwiderte: Hinsichtlich der Wöchnerin⁴⁶ sind zwei Schriftverse vorhanden: es heißt:⁴⁷ bis die Tage ihrer Reinheit voll sind, sobald die Tage ihrer Reinheit voll sind, ist sie rein, und es heißt: der Priester schaffe ihr Sühne, und sie sei rein; wie ist dies zu erklären? Das erste hinsichtlich der Hebe und das andere hinsichtlich des Heiligen. –

46. 46 Die des Sühnopfers benötigt.
47. 47 Lev. 12,4.

Vielleicht umgekehrt!? – Es ist einleuchtend, daß das Heilige strenger ist, denn bei diesem gibt es Verwerfliches, Zurückbleibendes, Opferung, Veruntreuung, es ist mit der Ausrottung belegt, und es ist einem Trauernden verboten. –

Im Gegenteil, die Hebe ist ja strenger, denn sie ist mit der Todesstrafe und mit dem Fünftel belegt, kann nicht ausgelöst werden und ist Gemeinen verboten!? – Jene⁴⁸ sind mehr.

48. 48 Die erschwerenden Momente des Heiligen.

Raba erwiderte: Auch abgesehen davon, daß jene mehr sind, kannst du dies nicht sagen; die Schrift sagt: der Priester schaffe ihr Sühne, und sie sei rein, demnach ist sie bis dahin unrein, und wenn man sagen wollte, dies⁴⁹ gelte vom Heiligen, so sollte hierbei gelten:⁵⁰ und das Fleisch, das irgend etwas Unreines berührt, darf nicht gegessen werden. Dies gilt somit, wie hieraus zu entnehmen, von der Hebe.

49. 49 Der erstere Schriftvers, nach welchem sie schon vorher, nach Ablauf der Reinheitstage, essen darf.
50. 50 Lev. 7,19.

R. Šiša, Sohn des R. Idi, wandte ein: Wieso kannst du sagen, die Schrift spreche von der Hebe, es wird ja gelehrt:⁵¹ Sprich zu den Kindern Jisraél; ich weiß dies nur von den Kindern Jisraél, woher dies von einer Proselytin und einer freigelassenen Sklavin? Es heißt Weib. Wieso kann man sagen, sie spreche von der Hebe, sind etwa Proselytin und Sklavin Hebe zu essen berechtigt!?

51. 51 Ib. 12,2.

Raba erwiderte; Etwa nicht,