Jewamot 75 יבמות

es heißt ja:¹ nichts Heiliges darf sie berühren, und dies schließt die Hebe² ein. Vielmehr zählt die Schrift diese Dinge nach einander auf. –

1. 1 Lev. 12,4.
2. 2 Cf. Mak. Fol. 14b.

Wozu sind drei Schriftverse hinsichtlich der Hebe nötig? – Sie sind nötig. Würde es nur geheißen haben:³ bis er rein ist, so würde man nicht gewußt haben, wodurch, daher schrieb der Allbarmherzige: wenn die Sonne untergeht, ist er rein.

3. 3 Lev. 22,4; dieser Schriftvers wird ob. auf die Hebe bezogen.

Und würde der Allbarmherzige nur geschrieben haben: wenn die Sonne untergeht, so könnte man glauben, nur wer des Sühnopfers nicht benötigt, wer aber des Sühnopfers benötigt, nur wenn er das Sühnopfer dargebracht hat, daher schrieb der Allbarmherzige: bis voll sind.

Und würde der Allbarmherzige nur geschrieben haben bis voll sind, so könnte man glauben, auch ohne Untertauchen, daher schrieb der Allbarmherzige: bis er rein ist. –

Wozu sind zwei Schriftverse hinsichtlich des Heiligen nötig nach dem Autor, der gegen den Autor der Schule R. Jišma͑éls⁴ streitet und lehrt, die Schrift spreche⁵ von einem Flußbehafteten, der dreimal [Fluß] gemerkt⁶ hat, und einem entschieden Aussätzigen⁷, und [die Worte] bis er rein ist bedeuten, bis er das Sühnopfer dargebracht hat? –

4. 4 Ob. Fol. 74b.
5. 5 Im ob. angezogenen Schriftverse. Lev. 22,4.
6. 6 Solche haben ein Sühnopfer darzubringen; demnach spricht auch dieser Schriftvers vom Genusse des Heiligen.
7. 7 Solche haben ein Sühnopfer darzubringen; demnach spricht auch dieser Schriftvers vom Genusse des Heiligen.

Sie sind nötig. Würde der Allbarmherzige es nur von der Wöchnerin geschrieben haben, so könnte man glauben, weil ihre Unreinheit größer⁸ ist, nicht aber gelte dies vom Flußbehafteten. Und würde der Allbarmherzige es nur vom Flußbehafteten geschrieben haben, so könnte man glauben, weil [seine Unreinheit] unbegrenzt⁹ ist, nicht aber gelte dies von der Wöchnerin. Daher ist beides nötig. –

8. 8 Die Wöchnerin ist 80 Tage unrein, cf. Lev. 12,5.
9. 9 Wörtl. nicht von selbst erlaubt wird; solange der Fluß anhält, ist er unrein, dagegen aber hört die Unreinheit der Wöchnerin nach Ablauf einer bestimmten Frist auf.

¹⁰ Ins Wasser werde es getan und sei unrein bis zum Abend; wozu dies¹¹? R. Zera erwiderte: Inbetreff des Berührens¹².

10. 10 Lev. 11,32.
11. 11 Auch hierbei handelt es sich um die Reinheit für die Hebe, da sie durch Sonnenuntergang erfolgt.
12. 12 Während jene Schriftstelle vom Essen spricht; cf. Lev. 22,7.

Es wird nämlich gelehrt: Und sei unrein; man könnte glauben, in jeder Hinsicht, so heißt es:¹³ dann rein. Aus [dem Worte] rein könnte man entnehmen, in jeder. Hinsicht, so heißt es: und sei unrein. Wie ist dies zu erklären? Letzteres hinsichtlich des Zehnten und ersteres hinsichtlich der Hebe. –

13. 13 Lev. 11,32.

Vielleicht umgekehrt!? – Es ist einleuchtend, daß, wie das Essen der Hebe strenger ist als das Essen des Zehnten, ebenso das Berühren der Hebe strenger ist als das Berühren des Zehnten.

Wenn du aber willst, sage ich: hinsichtlich des Berührens der Hebe ist es aus folgendem zu entnehmen: Nichts Heiliges darf sie berühren, das Verbot bezieht sich auf das Essen. Du sagst, auf das Essen, vielleicht ist dem nicht so, sondern auf das Berühren?

Es heißt: nichts Heiliges darf sie berühren und in das Heiligtum soll sie nicht eintreten; er vergleicht das Heilige mit dem Heiligtum, wie beim Heiligtume ein Vergehen, wegen dessen man das Leben¹⁴ verwirkt, ebenso beim Heiligen ein Vergehen, wegen dessen man das Leben verwirkt, und durch das Berühren verwirkt man das Leben nicht.

14. 14 Auf das Betreten des Heiligtumes in Unreinheit ist die Ausrottungsstrafe gesetzt; cf. Num. 19,20.

Der Ausdruck ‘berühren’ wird hier deshalb gebraucht, um anzudeuten, daß das Berühren dem Essen gleicht.

DER QUETSCHVERSTÜMMELTE &C. Wer ist der Autor, welcher sagt, an der eine nach der Tora ungültige Beiwohnung vollzogen werden¹⁵ soll, dürfe essen? R. Elea͑zar erwiderte: Hierüber besteht ein Streit¹⁶, und hier ist die Ansicht R. Elea͑zars und R. Šimo͑ns vertreten.

15. 15 Wie dies bei der Frau des Quetschverstümmelten der Fall ist.
16. 16 Cf. supra Fol. 56b.

R. Joḥanan erwiderte: Du kannst auch sagen, die des R. Meír, denn hierbei ist es anders, da sie bereits gegessen¹⁷ hat.

17. 17 Bevor er quetschverstümmelt wurde.

R. Elea͑zar aber sagt, der Umstand, daß sie bereits gegessen hat, sei nichtig, denn demnach dürfte eine Jisraélitin, wenn sie mit einem Priester verheiratet war und er gestorben ist, ebenfalls essen, weil sie bereits gegessen hat. –

Und R. Joḥanan!? – Bei dieser ist die Angehörigkeit¹⁸ geschwunden, bei jener ist die Angehörigkeit nicht geschwunden.

18. 18 Zur priesterl. Familie.

QUETSCHVERSTÜMMELTER HEISST DERJENIGE. Die Rabbanan lehrten: Quetschverstümmelter heißt derjenige, dessen Hoden zerquetscht sind, selbst eine von ihnen, auch wenn nur durchlöchert, zerrieben oder defekt. R. Jišma͑él, Sohn des R. Joḥanan b. Beroqa, sagte: Ich hörte aus dem Munde der Weisen in der Akademie zu Jabne, wer nur eine Hode hat, sei nichts weiter als Naturkastrat¹⁹, und er ist tauglich. –

19. 19 Dessen Zeugungsorgane von Geburt aus verstümmelt sind; wörtl. durch Hitze, Fieber (dh. infolge Krankheit) kastriert.

Naturkastrat, wie kommst du darauf!? – Vielmehr, er gleicht einem Naturkastraten, und er ist tauglich²⁰. –

20. 20 Da das Gesetz von einem Verstümmelten spricht.

Ist denn derjenige, dem [die Hoden] durchlöchert sind, nicht zeugungsfähig, einst ereignete es sich ja, daß jemand auf eine Dattelpalme kletterte

und ein Span ihm in die Hoden drang, sodaß ein [Samen]strahl hervordrang, und dennoch zeugte er Kinder!? – Von diesem ließ ja Šemuél Rabh sagen, daß er über die Herkunft seiner Kinder nachforsche.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Der durch himmlische [Fügung]²¹ Quetschverstümmelte ist tauglich. Raba sprach: Deswegen heißt es auch ‘ein Verstümmelter’ und nicht ‘der²² Verstümmelte’.

21. 21 Ohne äußere Einwirkung, durch ein Naturereignis od. schon seit der Geburt.
22. 22 Mit dem Artikel, worunter zu verstehen, der es seit jeher ist.

In einer Barajtha wurde gelehrt: Es heißt:²³ es komme kein Quetschverstümmelter, und es heißt:²⁴ es komme kein Hurenkind; wie dieser durch Menschen [entstanden ist], ebenso jener, wenn durch Menschen.

23. 23 Dt. 23,2.
24. 24 Ib. V. 3.

Raba sagte: Dies gilt beim Verstümmelten von allen²⁵, beim Zerquetschten von allen und beim Durchschnittenen von allen. Beim Verstümmelten von allen, einerlei ob das Glied, die Hoden oder der Samenstrang verstümmelt sind. Beim Zerquetschten von allen, einerlei ob das Glied, die Hoden oder der Samenstrang zerquetscht sind. Beim Durchschnittenen von allen, einerlei ob das Glied, die Hoden oder der Samenstrang durchschnitten sind.

25. 25 Organen der Zeugung.

Ein Jünger sprach zu Raba: Woher, daß unter quetschverstümmelt diese Stelle zu verstehen ist, vielleicht der Kopf!? Dieser erwiderte: Bei diesem sind keine [nachfolgende] Generationen²⁶ angegeben, somit ist diese Stelle zu verstehen²⁷. –

26. 26 Daß auch keine spätere Generation in die Gemeinde kommen darf, wie dies beispielsweise beim Hurenkinde u. verschiedenen Volksstämmen der Fall ist.
27. 27 Es handelt sich um einen, der nicht zeugungsfähig ist.

Vielleicht sind deshalb keine [nachfolgende] Generationen angegeben, weil nur er unzulässig ist, sein Sohn und der Sohn seines Sohnes aber zulässig!?

Gleich dem Ergußdurchschnittenen, wie beim Ergußdurchschnittenen an dieser Stelle, ebenso bei diesem an dieser Stelle. –

Woher, daß es beim Ergußdurchschnittenen diese Stelle ist, vielleicht die Lippen²⁸!? – Es heißt Erguß, wo ein Erguß²⁹ erfolgt. –

28. 28 Wo der Speichel sich ergießt.
29. 29 In fließender Weise.

Vielleicht die Nase!? – Es heißt nicht ‘am Erguß’, sondern ‘Ergußdurchschnittener’, wenn die Ergießung durch die Durchschneidung erfolgt, undurchschnitten dagegen [der Ausfluß] sich nicht ergießt, sondern spritzt; bei jener aber ergießt er sich in jedem³⁰ Falle.

30. 30 Ob. durchschnitten od. undurchschnitten.

In einer Barajtha wurde gelehrt: Es heißt: es komme kein Quetschverstümmelter, und es heißt: es komme kein Hurenkind, wie es sich bei diesem um diese Stelle handelt, ebenso bei jenem um diese Stelle.

R. Ḥija b. Abba wollte entscheiden, daß, wenn das Loch unterhalb der Eichel ist und gegenüber oberhalb der Eichel³¹ mündet, er zulässig ist, da sprach R. Asi zu ihm: Folgendes sagte R. Jehošua͑ b. Levi: Jede [Durchlöcherung] der Eichel ist ein Hinderungsgrund.

31. 31 In schräger Richtung.

IST ETWAS VON DER EICHEL VORHANDEN &C. Rabina saß und warf folgende Frage auf: ist unter Haar breit, wovon sie sprechen, um die ganze [Eichel] oder um den größeren Teil zu verstehen? Raba Tospaáh sprach zu Rabina: Ein Haar breit um den größeren Teil, gegen oben.

R. Hona sagte: Wenn schreibrohrartig³², so ist er tauglich, wenn rinnenartig³³, so ist er untauglich, denn in diesem Falle dringt Luft ein³⁴ und in jenem Falle dringt keine Luft ein. R. Ḥisda aber sagt, wenn rinnenartig, sei er tauglich, wenn schreibrohrartig, sei er untauglich, denn in jenem Falle erfolgt eine Reibung³⁵ und in diesem Falle erfolgt keine Reibung.

32. 32 Wenn die Eichel schräg weggeschnitten, bezw. der innere Teil herausgeschnitten ist.
33. 33 Wenn die Eichel schräg weggeschnitten, bezw. der innere Teil herausgeschnitten ist.
34. 34 In die Höhlung, wodurch das Glied kalt u. der Same verdorben wird.
35. 35 Beim Vollzug des Beischlafes, da die Seitenteile der Eichel vorhanden sind; die Zeugungsfähigkeit ist daher nicht beseitigt.

Raba sagte: Die Ansicht R. Honas, in dem einen Falle dringe Luft ein und im anderen Falle dringe keine Luft ein, ist einleuchtend. Wollte man die Reibung berücksichtigen, so verhält es sich hierbei wie beim Spunde eines Fasses³⁶.

36. 36 Das dünne Ende berührt die Wandung des Loches nicht, dennoch schließt er es, ebenso erfolgt bei der Begattung eine Erwärmung des Gliedes, auch wenn die Spitze unberührt bleibt.

Rabina sprach zu Meremar: Folgendes sagte Mar Zuṭra im Namen R. Papas: die Halakha ist, er sei tauglich, einerlei ob schreibrohrartig oder rinnenartig. Fraglich war es ihm jedoch, ob unterhalb oder oberhalb der Eichel. – Selbstverständlich oberhalb der Eichel, unterhalb der Eichel ist er ja [tauglich], selbst wenn es ganz abgeschnitten ist!? – Rabina wollte damit Meremar nur auf die Probe³⁷ stellen.

37. 37 Eigentl. irreführen, verwirren; er wollte sehen, ob er darauf kommen wird, daß darüber gar keine Frage bestehen kann.

Einst kam ein solcher Fall in Matha Meḥasja vor; da ließ Mar b. R. Aši [die Eichel]³⁸ schreibrohrartig abschrägen und erklärte ihn als tauglich. Einst kam in Pumbeditha ein Fall vor, daß einem der Samenkanal verstopft war und der Same durch den Urinkanal hervorkam. R. Bebaj b. Abajje wollte ihn als tauglich erklären; da sprach R. Papi zu ihm: Weil ihr von Gekürzten³⁹ stammt,

38. 38 Die rinnenartig ausgehöhlt war.
39. 39 Den Nachkommen des Priesters Èli, die im jugendlichen Alter starben; cf. iSam. 2,33.