Jewamot 76 יבמות

redet ihr gekürzte Worte; aus der richtigen Stelle befruchtet er, aus der unrichtigen Stelle befruchtet er nicht.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: War ein Loch vorhanden, das sich geschlossen hat, so ist er, wenn es beim Samenerguß aufgeht, untauglich, wenn aber nicht, tauglich. Raba wandte ein: Wo, wenn unterhalb der Eichel, so ist er ja [tauglich], auch wenn sie weggeschnitten ist!? – – Vielmehr, an der Eichel seihst. Es wurde auch gelehrt: R. Mari h. Mar sagte im Namen Mar U͑qahas im Namen Šemuéls: Wenn an der Eichel selber ein Loch war, das sich geschlossen hat, so ist er, falls es beim Samenerguß aufgeht, untauglich, wenn aber nicht, tauglich.

Raba, der Sohn Rabbas, sandte an R. Joseph: Lehre uns der Meister, was¹ man mache. Dieser erwiderte: Man hole warmes Gerstenbrot und lege es ihm auf den Anus; er bekommt dann Samenerguß, und man stelle es fest.

1. 1 Um festzustellen, ob der Same durch das geschlossene Loch durchdringt.

Abajje sprach: Gleicht denn jeder unserem Vater Ja͑qob, von dem es heißt:² meine Kraft und Erstling meiner Stärke, der nie im Leben Samenerguß³ hatte!?

2. 2 Gen. 49,3.
3. 3 Eine derartig umständliche Untersuchung ist nicht nötig.

Vielmehr, sagte Abajje, führe man ihm farbige Gewänder⁴ vor. Raba sprach: Gleicht denn jeder Barzilaj⁵ aus Gilea͑d!? – Richtiger ist es vielmehr, wie wir zuerst gesagt haben.

4. 4 Frauenkleider, wodurch er zu wollüstigen Gedanken u. Samenerguß kommt.
5. 5 Der sehr wollüstig war (cf. Sab. Fol. 152a.); nicht jeder bekommt durch den Anblick von Frauenkleidern Samenerguß.

Die Rabbanan lehrten: Ist er⁶ durchlöchert, so ist er untauglich, weil [der Same] fließt⁷; wird [das Loch] geschlossen, so ist er tauglich, weil er zeugungsfähig ist. Dies ist ein Fall, wobei der Untaugliche wieder tauglich wird. – Was schließt [das Wort] ‘dies’ aus? – Dies schließt den Fall aus, wenn an der Lunge über einer Wunde ein Häutchen entstanden ist; dieses gilt nicht als Haut⁸.

6. 6 Der Samenstrang.
7. 7 Langsam, so daß keine Befruchtung erfolgt; cf. supra Fol. 65a.
8. 8 Da es leicht platzt; die Lunge gilt als verletzt u. in einem solchen Falle ist das geschlachtete Vieh zum Genusse verboten: cf. Hul. Fol. 42a.

R. Idi b. Abin ließ Abajje fragen, was man [dagegen]⁹ mache. Dieser erwiderte: Man ritze [diese Stelle]¹⁰ mit einer Gerste ein und bestreiche sie mit Talg; sodann drücke man eine große Ameise hinein und trenne ihr den Kopf¹¹ ab. Jedoch nur mit einer Gerste, Eisen aber entzündet. Dies gilt nur von einem kleinen [Loche], ein großes aber geht auf.

9. 9 Gegen eine derartige Durchlöcherung des Gliedes.
10. 10 Um das Loch, damit das wunde Fleisch zusammenwachse.
11. 11 Der in der Wunde stecken bleibt u. wohl die Wunde heilt.

Rabba b. R. Hona sagte: Wer aus zwei Stellen uriniert, ist untauglich. Raba sagte: Die Halakha ist weder wie der Sohn noch wie der Vater. Wie der Sohn, hinsichtlich des eben gesagten; wie der Vater, denn R. Hona sagte, Frauen, die mit einander Tribadie treiben, seien für Priester untauglich.

Denn selbst nach R. Elea͑zar, welcher sagt, wenn ein Lediger einer Ledigen ohne Absicht der Ehelichung beigewohnt hat, habe er sie zur Hure gemacht, gilt dies nur von einem Manne, bei Frauen [unter einander] aber ist es nichts weiter als eine Zuchtlosigkeit.

GEMARA. Sie fragten R. Šešeth: Ist einem quetschverstümmelten oder ergußdurchschnittenen Priester eine Proselytin oder eine freigelassene Sklavin¹⁴ erlaubt: verbleibt er bei seiner Heiligkeit, und sie sind ihm verboten, oder verbleibt er nicht bei seiner Heiligkeit, und sie sind ihm erlaubt?

14. 14 Diese sind einem Priester verboten; cf. supra Fol. 61a.

R. Šešeth erwiderte ihnen: Ihr habt es gelernt: Einem quetschverstümmelten Jisraéliten ist eine Nethina¹⁵ erlaubt. Wenn man nun sagen wollte, er verbleibe bei seiner Heiligkeit, so sollte doch hierbei gelten:¹⁶ du sollst dich mit ihnen nicht verschwägern!?

15. 15 Diese gehört zu den den Jisraéliten verbotenen Stämmen.
16. 16 Dt. 7,3.

Raba erwiderte: Da wird ja nicht Heiligkeit oder Uneinigkeit berücksichtigt, sondern der Umstand, er könnte [von ihr] einen Sohn zeugen und dieser Götzen anbeten. Dies gilt nur von solchen, die sich in ihrer Nichtjudenheit befinden, die sich aber bekehren, sind erlaubt¹⁷, und nur die Rabbanan haben dies¹⁸ angeordnet; die Anordnung der Rabbanan gilt für Zeugungsfähige, nicht aber für diesen, der nicht zeugungsfähig ist. –

17. 17 Ed. Pesaro 1509 hat riebt, מישר׳, das der Setzer der ersten Gesamtausgabe מישראל las u. in בישראל verballhornisierte.
18. 18 Daß sie auch nach ihrer Bekehrung verboten sind.

Demnach sollte sie einem Hurenkinde verboten sein, der zeugungsfähig ist, und dem widersprechend haben wir gelernt, Hurenkinder und Nethinim dürfen einander heiraten!? – Vielmehr, die Anordnung der Rabbanan gilt nur für Taugliche, nicht aber für Untaugliche.

Später sagte Raba: Das, was ich gesagt habe, ist nichts; während ihrer Nichtjudenheit gibt es bei ihnen keine Verschwägerung¹⁹, haben sie sich bekehrt, so gibt es bei ihnen eine Verschwägerung.

19. 19 Da die Heirat mit ihnen nichtig ist; die Schrift spricht demnach von solchen, die sich bekehrt haben.

R. Joseph wandte ein:²⁰ Und Šelomo verschwägerte sich mit dem Pareo͑, dem Könige von Miçrajim, und nahm seine Tochter!? – Sie hatte sich bekehrt. – In den Tagen Davids und den Tagen Šelomos nahm man ja keine Proselyten auf!? – Aus dem Grunde, weil sie auf die königliche Tafel²¹ [rechneten],

20. 20 iReg. 3,1.
21. 21 Die Proselyten bezweckten den Eintritt in den königl. Dienst; cf. supra Fol. 24b.

und diese benötigte ihrer nicht. –

Sie war ja Miçrith erster Generation²²!? Wolltest du erwidern, jene seien fort und diese²³ seien andere,

22. 22 Und ihm auch nach ihrer Bekehrung verboten; erst die 3. Generation darf in die jüd. Gemeinde aufgenommen werden; cf. Dt. 23,9.
23. 23 Das Verbot beziehe sich nur auf die Miçrijim zur Zeit Mošes, die ausgestorben sind, während zur Zeit Šelomos eine ganz andere Nation das Land bewohnte.

so wird ja gelehrt: R. Jehuda sagte: Minjamin, ein miçrischer Proselyt, war mein Genosse unter den Schülern R. A͑qibas, und sagte: Ich bin ein Miçri erster Generation und heiratete eine Miçrith erster Generation; ich will meinen Sohn mit einer Miçrith zweiter Generation verheiraten, damit der Sohn meines Sohnes in die Gemeinde kommen dürfe.

R. Papa erwiderte: Sollten wir uns denn nach Šelomo richten!? Šelomo heiratete sie²⁴ überhaupt nicht, vielmehr heißt es von ihm:²⁵ von den Völkern, von denen der Herr zu den Kindern Jisraél gesprochen hat, daß nicht ihr unter sie noch sie unter euch kommen sollen, denn sie würden eure Herzen nach ihren Göttern neigen, an diesen hing Šelomo und liebte sie. – Dem widersprechen ja [die Worte] verschwägerte sich!? –

24. 24 Die Heirat war ungültig u. sie war nur seine Geliebte.
25. 25 iReg. 11,2.

Wegen der übermäßigen Liebe, mit der er sie liebte, rechnet ihm dies die Schrift als Verschwägerung an.

Rabina sprach zu R. Aši: Unsere Mišna lehrt ja aber, einem Quetschverstümmelten und einem Ergußdurchschnittenen seien die Proselytin und die freigelassene Sklavin erlaubt, wonach ihnen eine Nethina verboten ist!?

Dieser erwiderte: Wie ist nach deiner Auffassung der Schlußsatz zu erklären: verboten ist ihnen nur in die Gemeinde zu kommen; demnach ist ihnen eine Nethina erlaubt!? Hieraus ist somit nichts zu entnehmen.

DER MIÇRI UND DER EDOMITER SIND NUR BIS ZUR DRITTEN GENERATION²⁷ VERBOTEN, SOWOHL MÄNNER ALS AUCH FRAUEN; R. ŠIMO͑N ERLAUBT DIE FRAUEN SOFORT. R. ŠIMO͑N SPRACH: ES IST [EIN SCHLUSS] VOM SCHWEREREN AUF DAS LEICHTERE ZU FOLGERN: WENN BEI SOLCHEN, BEI DENEN HINSICHTLICH DER MÄNNER EIN EWIGES VERBOT BESTEHT, FRAUEN SOFORT ERLAUBT SIND, UM WIEVIEL MEHR SIND BEI SOLCHEN, BEI DENEN MÄNNER NUR BIS ZUR DRITTEN GENERATION VERBOTEN SIND, FRAUEN SOFORT ERLAUBT.

27. 27 Nach ihrer Bekehrung zum Judentume.

SIE ERWIDERTEN IHM: IST [DEINE ANSICHT] EINE ÜBERLIEFERTE HALAKHA, SO ERKENNEN WIR SIE AN, WENN ABER EINE SCHLUSSFOLGERUNG, SO GIBT ES EINE WIDERLEGUNG. ER ERWIDERTE IHNEN: NICHT DOCH, ICH SPRECHE EINE ÜBERLIEFERTE HALAKHA.

GEMARA. Woher dies? R. Joḥanan erwiderte: Es heißt:²⁸ und als Šaúl David gegen den Pelišti ausziehen sah, sprach er zum Heerführer Abner: wessen Sohn ist der Knabe, Abner? Abner antwortete: So wahr du lebst, o König, ich weiß es nicht. Kannte er ihn denn nicht, es heißt ja:²⁹ und er liebte ihn sehr, und er ward sein Waffenträger!? Vielmehr, er erkundigte sich nach seinem Vater. –

28. 28 iSam. 17,55.
29. 29 Ib. 16,21.

Kannte er denn seinen Vater nicht, es heißt ja:³⁰ und der Mann war in den Tagen Šaúls alt, war unter Menschen gekommen, und Rabh, nach anderen R. Abba, sagte, dies sei Jišaj, der Vater Davids, der mit einem Heere kam und mit einem Heere auszog!? –

30. 30 Ib. 17,12.

Šaúl fragte folgendes: stammt er von Pereç³¹ oder stammt er von Zeraḥ? Stammt er von Pereç, so wird er König, denn der König bricht [poreç] sich einen Weg, ohne daß jemand ihm wehren kann; stammt er aber von Zeraḥ, so wird er nur ein angesehener Mann. –

31. 31 Dem Sohne Jehudas, aus dessen Stamm der König erwartet wurde.

Weshalb ließ er sich über ihn erkundigen? – Es heißt:³² und Šaúl ließ David einen Rock nach seinem Maße anlegen, und von Šaúl heißt es: ³³ von seiner Schulter an ragte er über das ganze Volk³⁴ empor. Doég, der Edomiter, sprach dann zu ihm: Anstatt sich zu erkundigen, ob er für die Königswürde geeignet ist oder nicht, erkundige dich lieber, ob er in die Gemeinde zu kommen geeignet ist oder nicht. – Weshalb nicht? Er stammt von der Moabiterin Ruth.

32. 32 iSam. 17,38.
33. 33 Ib. 9,2.
34. 34 Er fiel ihm durch seine würdevolle Haltung auf.

Da sprach Abner zu ihm: Es wird gelehrt: A͑mmoniter, nicht aber eine A͑mmoniterin; Moabiter, nicht aber eine Moabiterin³⁵. – Demnach [deute man] auch: Hurenkind, nicht aber eine Hurentochter!? – Es heißt Hurenkind, bemakelt³⁶. –

35. 35 Cf. supra Fol. 69a.
36. 36 Er ist unzulässig wegen seiner bemakelten Herkunft, u. dies gilt auch vom Weibe.

Ein Miçri, nicht aber eine Miçrith³⁷!? – Anders ist es bei jenen; die Schrift begründet:³⁸ weil sie euch nicht mit Brot und Wasser empfangen haben, und nur der Mann pflegt zu empfangen, nicht aber pflegt die Frau zu empfangen³⁹. – Es sollten doch Männer die Männer und Frauen die Frauen empfangen haben!? Da schwieg er.

37. 37 Das Gesetz sollte nur von Männern gelten.
38. 38 Dt. 23,5.
39. 39 Bei jenen ist es nur eine Strafe, die bei Frauen nicht zur Anwendung kommt.

⁴⁰Und der König sprach: Frage du wessen Sohn der Jüngling ist. Dort nennt er ihn Knabe und hier nennt er ihn Jüngling!? – Er sprach zu ihm wie folgt: dir ist die Halakha entfallen⁴¹; geh ins Lehrhaus und frage. Als er da fragte, erwiderte man ihm: A͑mmoniter, nicht aber eine A͑mmoniterin; Moabiter, nicht aber eine Moabiterin.

40. 40 iSam. 17,56.
41. 41 עלם (Jüngling) v. עלם verborgen, geheim sein, abgeleitet.