Jewamot 24 יבמות

da ist nach demjenigen, welcher sagt, weil eine Gebundenheit¹ besteht, eine Gebundenheit vorhanden, und nach demjenigen, welcher sagt, weil es verboten ist, das Gesetz von der Schwagerehe² zu vereiteln, es verboten, das Gesetz von der Schwagerehe zu vereiteln, hierbei aber ist es ja möglich, daß jedem seine zufällt.

1. 1 Der Witwe an den Schwager.
2. 2 Wenn einer die Schwagerehe vollzieht u. der andere Bruder stirbt, so ist die andere Witwe als Schwester seiner Frau von der Schwagerehe entbunden.

HABEN SIE SICH BEEILT UND SIE GENOMMEN, SO BRINGE MAN SIE NICHT &C. Šila lehrte: Selbst wenn beide Priester sind. — Aus welchem Grunde? —

Die Ḥaluça ist ihnen nur rabbanitisch verboten, und bei der zweifelhaften Ḥaluça³ haben sie es nicht angeordnet. — Ist denn das Verbot der Ḥaluça rabbanitisch, es wird ja gelehrt:⁴ Geschiedene, ich weiß dies von der Geschiedenen, woher dies von der Ḥaluça? Es heißt:⁵ und eine Frau!? — Es ist rabbanitisch und der Schriftvers ist nur eine Anlehnung.

3. 3 Da möglicherweise die Schwagerehe zu Recht erfolgt ist.
4. 4 Lev. 21,7.
5. 5 Lev. 21,7.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten:⁶ So soll der Erstgeborene; hieraus⁷, daß das Gebot, die Schwagerehe zu vollziehen, dem Ältesten obliegt; den sie gebiert, ausgenommen die Sterile, die nicht gebiert; soll eintreten auf den Namen seines Bruders, hinsichtlich der Erbschaft⁸.

6. 6 Dt. 25,6.
7. 7 Diese Worte werden auf den vorangehenden Schriftvers bezogen.
8. 8 Er allein beerbe den Verstorbenen.

Du sagst, hinsichtlich der Erbschaft⁹, vielleicht ist dem nicht so, sondern hinsichtlich des Namens: [hieß er] Joseph, nenne man ihn¹⁰ Joseph, [hieß er] Joḥanan, nenne man ihn Joḥanan!? — Hierbei heißt es: soll eintreten auf den Namen seines Bruders, und dort¹¹ heißt es: auf den Namen ihrer Brüder sollen sie genannt werden in ihrem Erbteile; wie dort [das Wort] Namen hinsichtlich der Erbschaft gebraucht wird, ebenso wird auch hier [das Wort] Namen hinsichtlich der Erbschaft gebraucht.

9. 9 Wonach dies sich auf den Bruder bezieht.
10. 10 Den ältesten Sohn der Witwe.
11. 11 Gen. 48,6.

Daß sein Name nicht ausgelöscht werde, ausgenommen der Kastrat, dessen Name ausgelöscht ist.

Raba sagte: Wenn auch in der ganzen Tora ein Schriftvers¹² nicht aus seinem Wortlaute kommt, bringt ihn hierbei [der Schluß] durch Wortanalogie vollständig aus seinem Wortlaute¹³. —

12. 12 Dem exegetisch ein anderer Sinn beigelegt wird.
13. 13 Nach dem Wortlaute des Schriftverses sollte das Kind den Namen des Verstorbenen führen, dies ist jed. nicht nötig.

Demnach würde man, wenn nicht [der Schluß] durch Wortanalogie, gesagt haben, [das Wort] Namen sei wörtlich zu verstehen; an wen richtet der Allbarmherzige dieses Gebot: wenn an den Schwager, so müßte es ja heißen: auf den Namen deines¹⁴ Bruders, und wenn an das Gericht, so müßte es ja heißen: soll eintreten auf den Namen des Bruders seines Vaters!? —

14. 14 Das Kind führe dessen Namen.

Vielleicht spricht der Allbarmherzige zum Gerichte wie folgt: sagt dem Schwager, daß [das Kind] auf den Namen seines Bruders eintrete. [Der Schluß] durch Wortanalogie aber bringt den Schriftvers vollständig aus seinem Wortlaute. —

Vielleicht hat, da du sagst, der Schriftvers spreche vom Ältesten, der Erstgeborene die Schwagerehe zu vollziehen, ein anderer aber nicht!? —

Demnach brauchte ja der Allbarmherzige nicht den nicht gleichzeitig mit ihm gelebt habenden Bruder¹⁵ auszuschließen.

15. 15 Er braucht die Schwagerehe schon aus dem Grunde nicht zu vollziehen, weil er nicht Erstgeborener ist.

R. Aḥa wandte ein: Vielleicht schließt dies den Erstgeborenen mütterlicherseits aus!? — Dies kannst du nicht sagen, denn der Allbarmherzige hat die Schwagerehe mit der Erbschaft verbunden, und die Erbschaft erfolgt väterlicherseits und nicht mütterlicherseits. —

Vielleicht ist, wenn ein Erstgeborener vorhanden ist, das Gebot der Schwagerehe auszuüben, und wenn kein Erstgeborener vorhanden ist, das Gebot der Schwagerehe nicht auszuüben!? — Die Schrift sagt:¹⁶ und einer von ihnen stirbt, worunter auch der Fall einbegriffen ist, daß der Erstgeborene¹⁷ stirbt, und der Allbarmherzige sagt, daß der Jüngere die Schwagerehe vollziehe. —

16. 16 Dt. 25,5.
17. 17 Die Schrift spricht auch von dem Falle, wenn nur 2 Brüder vorhanden sind.

Vielleicht nur dann, wenn der Jüngere stirbt, und der Allbarmherzige sagt, daß der Erstgeborene die Schwagerehe vollziehe!? — Der Allbarmherzige hat ja die Frau des nicht gleichzeitig mit ihm gelebt habenden Bruders¹⁸ ausgeschlossen. —

18. 18 In diesem Falle ist es der jüngere, der die Schwagerehe vollziehen sollte.

Vielleicht hat der jüngere, wenn kein Erstgeborener vorhanden und er zuvorgekommen ist, sie sich angeeignet, wenn aber ein Erstgeborener vorhanden und er zuvorgekommen ist, sie sich nicht angeeignet!? —

Die Schrift sagt: wenn Brüder beisammen wohnen, die Brüder gleichen einander hinsichtlich des Wohnens. — Vielleicht wende man sich, wenn ein Erstgeborener vorhanden ist, an den ältesten, wenn aber kein Erstgeborener vorhanden ist, nicht an den ältesten; wieso lehrte Abajje der Ältere, das Gebot, die Schwagerehe zu vollziehen, liege dem ältesten ob, und wenn er nicht will, man sich an den jüngeren Bruder, und wenn auch dieser nicht will, man sich zurück an den älteren wende!? —

Gleich dem Erstgeborenen; wie beim Erstgeborenen seine Eigenschaft als Erstgeborener es veranlaßt, ebenso veranlaßt es beim älteren seine Eigenschaft als älterer. —

Vielleicht erhält der Erstgeborene, wenn er die Schwagerehe vollzieht, die Erbschaft, nicht aber erhält ein anderer, der die Schwagerehe vollzieht, die Erbschaft!? — Die Schrift sagt: soll eintreten auf den Namen seines Bruders, und er trat ein. —

In welcher Hinsicht nennt ihn demnach der Allbarmherzige Erstgeborener¹⁹? —

19. 19 Die Schrift sollte vom ältesten sprechen.

Zum Nachteile; wie der Erstgeborene vom Inaussichtstehenden²⁰ nicht ebenso²¹ wie vom Vorhandenen erhält, ebenso erhält auch dieser nicht vom Inaussichtstehenden wie vom Vorhandenen.

20. 20 Von dem, was erst später noch in die Erbschaftsmasse fällt.
21. 21 Einen doppelten Anteil.

GEMARA. Proselytin aber ist²⁴ sie, und dem widersprechend wird gelehrt: Ein Mann, der wegen einer Frau Proselyt wird, eine Frau, die wegen eines Mannes Proselytin wird, und ebenso diejenigen, die wegen der königlichen Tafel oder gleich den Sklaven Šelomos²⁵ Proselyten werden, gelten nicht als Proselyten — so R. Neḥemja.

24. 24 Obgleich ihre Bekehrung zum Zwecke der Heirat erfolgt ist.
25. 25 Wohl um in königlichen Dienst zu treten.

R. Neḥemja sagte nämlich: Die Löwenproselyten²⁶, ebenso Traumproselyten²⁷ und die Proselyten [der Zeit] von Mordekhaj und Ester²⁸ sind keine Proselyten; nur die in der Jetztzeit Proselyten werden. —

26. 26 Bezeichnung der Samaritaner, die sich infolge eines Löwenüberfalles zum Judentume bekehrten; cf. iiReg. 17,25.
27. 27 Die durch einen Traumdeuter zur Bekehrung veranlaßt worden sind.
28. 28 Die sich aus Angst vor den Juden bekehrten; cf. Est. 8,17.

In der Jetztzeit, wie kommst du darauf!? — Lies: wie in der Jetztzeit²⁹. —

29. 29 Wo kein Zwang u. keine Verlockung vorliegt.

Hierzu wird ja gelehrt: R. Jiçḥaq, Sohn des Šemuél b. Martha, sagte im Namen Rabhs: Die Halakha ist wie derjenige, welcher sagt, sie alle sind Proselyten. —

Demnach sollte dies auch von vornherein³⁰ gelten!? — Wegen [eines Ausspruches] R. Asis, denn R. Asi sagte:³¹ Schaffe von dir Krümme des Mundes und das Lästermaul &c.

30. 30 Er sollte sie auch heiraten dürfen.
31. 31 Pr. 4,24.

Die Rabbanan lehrten: In den messianischen Tagen wird man keine Proselyten aufnehmen; desgleichen nahm man in den Tagen Davids und in den Tagen Šelomos keine Proselyten auf. R. Elea͑zar sagte: Hierauf deutet folgender Schriftvers:³² wer³³ sich bekehrt, nur meinetwegen; wer mit dir wohnt, fällt zu dir; andere aber nicht.

32. 32 Jes. 54,15.
33. 33 So nach der t.schen Auslegung.

WENN EINEM [DER UMGANG] MIT EINER EHEFRAU NACHGESAGT WIRD &C. Rabh sagte: Durch Zeugen.

R. Šešeth sprach: Ich glaube, Rabh sagte dies schlummernd und schlafend. Es wird gelehrt: Wenn einem [der Umgang] mit einer Ehefrau nachgesagt wird und man sie dieserhalb entfernt³⁴ hat, und sie darauf von einem anderen³⁵ geschieden worden ist, so braucht jener, wenn er sie genommen hat, sie nicht zu entfernen.

34. 34 Von ihrem Gatten, wegen Ehebruches.
35. 35 Der sie nach der Entfernung von ihrem ersten Manne geheiratet hatte.

In welchem Falle: waren Zeugen vorhanden, so ist ja nichts dabei, daß ein anderer das Gerede abgeschnitten³⁶ hat; doch wohl, wenn keine Zeugen vorhanden waren, und nur in dem Falle, wenn ein anderer das Gerede abgeschnitten hat, sonst entferne man³⁷ sie.

36. 36 Durch die inzwischen erfolgte Heirat.
37. 37 Obgleich er sie bereits geheiratet hat.

Rabh kann dir erwidern: auch wenn ein anderer das Gerede nicht abgeschnitten hat, entferne man sie nur dann, wenn Zeugen vorhanden sind, nicht aber, wenn keine vorhanden sind, nur lehrt er folgendes: obgleich ein anderer das Gerede abgeschnitten hat, darf er sie von vornherein nicht nehmen.

Man wandte ein: Nur in dem Falle, wenn sie keine Kinder hat, wenn sie aber Kinder hat, entferne man sie nicht; sind Zeugen der Verunreinigung gekommen, so entferne man sie, selbst wenn sie viele Kinder³⁸ hat!? —

38. 38 Wenn sie keine Kinder hat, entferne man sie auch ohne Zeugen.

Rabh bezieht unsere Mišna auf den Fall, wenn sie Kinder hat und Zeugen vorhanden sind. — Was zwingt Rabh unsere Mišna auf den Fall zu beziehen, wenn sie Kinder hat und Zeugen vorhanden sind, und man entferne sie nur dann, wenn Zeugen vorhanden sind, nicht aber, wenn keine Zeugen vorhanden sind, soll er sie auf den Fall beziehen, wenn sie keine Kinder hat, auch wenn keine Zeugen vorhanden sind!?

Raba erwiderte: Unsere Mišna war ihm auffallend: weshalb heißt es: man sie entfernt hat, es sollte doch heißen: er³⁹ sie entfernt hat; wahrscheinlich ist unter ‘man’ das Gericht zu verstehen, und das Gericht entfernt sie, wenn Zeugen vorhanden sind.

39. 39 Der Ehemann.

Wenn du willst, sage ich: jene Lehre⁴⁰ vertritt die Ansicht Rabbis, denn es wird gelehrt: Wenn der Hausierer hinausgeht und die Frau den Schurz umbindet, so ist sie, wie Rabbi sagt, da die Sache häßlich⁴¹ ist, zu entfernen; wenn Speichel oben am Betthimmel⁴² ist, so ist sie, wie Rabbi sagt, da die Sache häßlich ist, zu entfernen;

40. 40 Nach der man sie, wenn sie keine Kinder hat, auch ohne Zeugen entferne.
41. 41 Dh. verdächtig; sie hatte ihn wahrscheinl. wegen des Verkehrs mit dem Hausierer abgelegt.
42. 42 Die Frau lag wahrscheinl. auf dem Rücken u. spuckte nach oben; wie auch weiter ebenfalls in dem Falle, wenn der Hausierer gerade das Haus verläßt.