Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 7. אשה זונה וגו׳. Jebamot 61a wird der hier in Betracht kommende spezielle Begriff זונה dahin erläutert: שנבעלת בעילת זנות. Nach תוספ׳ und רא׳׳ש daselbst ist unter בעילת זנות hier ein solcher geschlechtlicher Umgang verstanden, bei welchem ein eheliches Verhältnis gesetzlich unmöglich ist, דלא תפסי בה קדושין, also nur חייבי כריתות ומיתת ב׳׳ד נכרי ועבד. Nach רש׳׳י und רמב׳׳ם jedoch: כל שנבעלה לפסול לה, sobald nur ein eheliches Verhältnis gesetzlich unzulässig wäre. Es gibt nämlich verschiedene Grade verbotener Ehen: a) חייבי מיתת ב׳׳ד, z. B. die Kap. 20, 10-12 u. 14 genannten; b) חייבי כריתות, die V. 17 ff.; c) חייבי לאוין, deren es drei Arten gibt: חייבי לאוין דשאר, aus Verwandtschaft entspringende, z. B. אנוסת אביו לר׳ יהודה ,חלוצתו, nach ר׳׳ת auch מחזיר גרושתו, nach רש׳׳י zu den folgenden gehörig; חייבי לאוין דלאו דשאר, z. B. חייבי לאוין דכהונה ;ממזר ,גר עמוני ומואבי ,יבמה לשוק, die nicht שוין בכל nicht allgemein, sondern nur die כהנים betreffen, z. B. גרושה לכ׳׳ה ,אלמנה לכה׳׳ג d. חייבי עשה, z. B. גר מצרי ואדומי קודם ג׳ דורות (Jebamot 49a). Nach der rezipierten Halacha sind die Eheverbote a. u. b. der Art, daß eine Eheverbindung völlig unmöglich ist. Ein vorgenommener קידושין-Akt wäre völlig nichtig und hätte gar keine Folge. Bei den Kategorien c. u. d. חייבי לאוין ועשה, darf die Ehe gesetzlich nicht eingegangen und nicht fortgesetzt werden; allein ein קידושין-Akt hat (– außer bei יבמה לשוק, wo קידושין nur תופסין מספק sind und צריכה גט מספק Jebamot 92b –) die Folge, daß das Verhältnis durch גט gelöst werden muss. Nach תוספ׳ und רא׳׳ש wäre nur eine Frau, die sich gegen die Kategorie a. und b. vergangen hat, unter dem Titel זונה dem כהן verboten, nach רש׳׳י und רמב׳׳ם auch die unter c. u. d. Begriffenen mit Ausnahme der חייבי לאוין דכהונה, deren Übertretung חללה (siehe unten), nicht aber זונה werden lässt. Die Differenz ist übrigens nach den meisten Auffassungen nur eine formale, da eine נבעלת לחייבי לאוין auch nach תוספ׳ und פסולה לכהונה ,רא׳׳ש ist nach dem Kanon: ובת כהן כי תהיה לאיש זר (Kap. 22, 12) כיון שנבעלת לפסול לה פסלה (siehe daselbst). – Auch ניורת und משוחררת, als nicht unter dem Regime der jüdischen Ehegesetze geboren, sind dem Kohen אסור (Jebamot 61a, תוספ׳ daselbst).

וחללה. Wenn ein כהן sich mit einer der איסורי כהונה vergeht, כהן הדיוט mit גרושה oder כה׳׳ג ,זונה mit אלמנה, so wird die Frau eine חללה, und ebenso ist die Tochter, die sie von ihm gebiert, eine חללה, sowie der Sohn ein חלל. Auch Sohn und Tochter eines חלל sind חלל und חללה. (Auch die Frau eines חלל ist nach den meisten Auffassungen פסולה לכהונה; nach רמב׳׳ם sogar unter dem Begriff זונה). Die Kinder aber einer חללה von einem לוי oder ישראל hören auf חללים zu sein und wäre die aus einer solchen Ehe geborene Tochter.כשרה לכהונה בת חלל זכר פסולה מן הכהונה לעולם ישראל שנשא חללה בתו כשרה לכהונה חלל שנשא בת ישראל בתו פסולה לכהונה (Kiduschin 77a – siehe zu V. 15).

לא יקחו לא יקחו, diese wiederholte Warnung macht die Gesetzlichkeit der Priesterehen nicht nur zur Priesterpflicht, sondern zu einem allgemeinen Anliegen (siehe V. 8), zunächst aber auch für die die Ungesetzlichkeit mit bewirkenden Frauen, זונה חללה und מלמד שהאשה מוזהרת ע׳׳י האיש ,גרושה (Jebamot 84b). Wenn ein כהן eine גרושה usw. heiratet, so sind diese ebenso strafbar wie er. Damit ist der Kanon des ר׳ יהודה אמר רב :השוה הכתוב אשה לאיש לכל עונשין שבתורה (siehe zu Bamidbar 5, 6) auch auf die לאוין שאינן שוין בכל ausgedehnt und findet nur seine Ausnahme in dem טומאה Verbot der Priester, das nur בני אהרן und nicht בנות אהרן verpflichtet, sowie in בל תשחית פאת זקנך und בל תקיף , die nur das männliche Geschlecht treffen. כל מצות ל׳׳ת בין שהומן גרמא בין שלא הזמן גרמא אחד האנשים ואחד הנשים חייבין חוץ מבל תקיף ובל תשחית ובל תטמא למתים (Kiduschin 29a). Dagegen, wo der פסול, z. B. ein חלל, eine אשה כשרה heiraten darf, da darf auch diese eine solche Ehe eingehen, לא הזהרו כשרות להנשא לפסולין (Jebamot 85a).

כי קדוש הוא לאלקיו, wie diese Priestergesetze (V. 1) im Singular in Beziehung auf den Aharonsstamm beginnen, so schließen sie hier auch in gleichem Sinne im Singular. Der Stamm ist der von ihm inner- und außerhalb des Heiligtums zu repräsentierenden Gotteslehre heilig, darum sollen auch die Ehen, in welchen er sich fortpflanzt, und das Familienleben, in welchem er vor den Augen des Volkes lebt, das Gepräge der Grundprinzipien dieser Lehre vor Augen führen. Fassen wir die den Priesterstamm kennzeichnenden טומאת מת- und איסורי כהונה-Verbote zusammen, so soll dieser Stamm, dessen Bestimmung es ist, להכין" לבבנו אל אלקיו", unserem Leben die "Basis" und "Richtung" zu Gott stets gegenwärtig zu halten, durch Entfernung von טומאת מת den Gedanken von dem Einen Einzigen freien, persönlichen Gott und der sittlich freien Persönlichkeit des Menschen als Basis unseres ganzen Lebens, und durch die Eheverbote גרושה ,חללה ,זונה: keusche Sittlichkeit, priesterliche Heiligung und einträchtiges Ineinanderleben als Grundbedingungen unseres Familienlebens und damit unseres ganzen Lebenszieles auch außer dem Tempel in Mitte des Volkslebens wahren.

Es haben aber diese zunächst den Priesterstamm betreffenden engeren Ehegesetze die Rücksicht auf יוחסין ,יחוס, auf sittenreine Abstammung bei der Ehewahl zu einem angelegentlichen Augenmerk in der ganzen jüdischen Nation gemacht und hat nationale Erfahrung vorherrschende Charakterfehler, als: Familienfeindschaft, Streitsucht, Schmähsucht, Frechheit, Hartherzigkeit, Menschenhass auch zu Symptomen zweifelhafter Stammesreinheit gestempelt (siehe Eben Ha'eser 2).