Jewamot 23 יבמות

Vielleicht schließt dies die mit einem Verbote belegten aus!? R. Papa erwiderte: Die Antrauung mit den mit einem Verbote belegten ist gültig.

Es heißt:¹ wenn zwei eines Mannes Frauen sein sollten, eine geliebt und die andere gehaßt; gibt es denn vor Gott² eine geliebte und eine gehaßte? Vielmehr heißt ‘geliebt’, bei ihrer Antrauung geliebt, und ‘gehaßt’, bei ihrer Antrauung³ gehaßt; und der Allbarmherzige sagt: wenn sein⁴ sollten. —

1. 1 Dt. 21,15.
2. 2 Daß Liebe u. Haß des Ehemannes ohne Einfluß auf die Erbschaft ist, hält der T. für selbstverständlich, somit ist darunter die Liebe bezw. der Haß Gottes zu verstehen.
3. 3 Wenn diese verboten ist.
4. 4 Worunter die Antrauung verstanden wird; cf. supra Fol. 11b, Anm. 22. [dort: Wörtl. ‘sein’, sc. die Frau eines anderen (cf. Dt. 24,2); beim Ehebruche dagegen war der Verkehr ein außerehelicher.]

Vielleicht schließt dies die mit der Ausrottung belegten aus!? Raba erwiderte: Die Schrift sagt:⁵die Scham deiner Schwester, der Tochter deines Vaters oder der Tochter deiner Mutter, im Hause oder draußen geboren, einerlei ob man dem Vater sie zu behalten erlaubt oder man ihm sie zu entfernen⁶ befiehlt; und der Allbarmherzige sagt: deine Schwester ist sie. —

5. 5 Lev. 18,9.
6. 6 Worauf die W.e ‘draußen geboren’ deuten.

Vielleicht aber: einerlei ob man dem Vater sie zu behalten erlaubt oder man sie zu entfernen befiehlt; der Allbarmherzige sagt: deine Schwester ist sie, und dies schließt seine Schwester von einer Sklavin oder einer Nichtjüdin ein!? — Die Schrift sagt: der Tochter der Frau deines Vaters, die dein Vater ehelichen kann, ausgenommen die Schwester von einer Sklavin oder einer Nichtjüdin. —

Was veranlaßt dich dazu⁷!? — Es ist einleuchtend, daß die mit der Ausrottung belegten einzuschließen sind, da ihre Antrauung mit anderen⁸ gültig ist. —

7. 7 Diese auszuschließen u. die mit der Ausrottung belegten einzuschließen.
8. 8 Mit denen sie nicht verwandt sind.

Im Gegenteil, Sklavin und Nichtjüdin sind ja einzuschließen, denn wenn sie sich bekehren, ist sogar ihre Antrauung mit ihm selber gültig!? — Wenn sie sich bekehren, sind sie andere Personen. —

Woher entnehmen die Rabbanan, daß Sklavin und Nichtjüdin auszuschließen sind? — Sie entnehmen es aus [den Worten:]⁹ die Frau und ihre Kinder gehören ihrem Herrn¹⁰. —

9. 9 Ex. 21,4.
10. 10 Das Kind einer Sklavin gleicht der Mutter u. gehört zu dieser.

Und R. Jose b. R. Jehuda!? — Eines wegen der Sklavin und eines wegen der Nichtjüdin. Und beides ist nötig. Würde er es nur von der Sklavin gelehrt haben, so könnte man glauben, weil sie keine Agnation hat, nicht aber die Nichtjüdin, die Agnation hat.

Und würde er es nur von der Nichtjüdin gelehrt haben, so könnte man glauben, weil sie hinsichtlich der Gebote ausgeschlossen ist, nicht aber die Sklavin, die hinsichtlich der Gebote einbegriffen ist. Daher ist beides nötig. —

Wir wissen dies nach den Rabbanan von der Sklavin, woher dies von der Nichtjüdin? Wolltest du sagen, es sei von der Sklavin zu folgern, so ist ja beides¹¹ nötig. —

11. 11 Wie oben erklärt, ist hinsichtl. der Nichtjüdin von der Sklavin nicht zu folgern.

R. Joḥanan sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Die Schrift sagt:¹² denn er wird deinen Sohn mir abwendig machen; dein Sohn von einer Jisraélitin heißt dein Sohn, dein Sohn von einer Nichtjüdin heißt nicht dein Sohn, sondern ihr Sohn.

12. 12 Dt. 7,4.

Rabina sagte: Hieraus ist zu entnehmen, daß der Sohn deiner Tochter von einem Nichtjuden dein Sohn¹³ heiße. Es wäre anzunehmen, daß Rabina der Ansicht ist, daß, wenn ein Nichtjude oder ein Sklave eine Jisraélitin beschlafen hat, das Kind unbemakelt ist? — Zugegeben, daß es kein Hurenkind ist, aber makellos ist es ebenfalls nicht; es ist ein bemakelter Jisraélit. —

13. 13 Da auch dieser zur Mutter gehört.

Jener Schriftvers¹⁴ spricht ja von den sieben¹⁵ Völkern!? — Denn er wird abwendig machen, dies schließt alle Abwendigmachenden ein. —

14. 14 Dt. 7,4.
15. 15 Die Dt. 7,1 aufgezählt werden, von denen nicht auf andere Nichtjuden zu schließen ist.

Allerdings nach R. Šimo͑n, der den Grund des Schriftverses¹⁶ berücksichtigt, woher dies nach den Rabbanan? — Der Autor, der gegen R. Jose b. R. Jehuda streitet, ist R. Šimo͑n.

16. 16 Cf. Bm. Fol. 115a.

WENN ZWEI, SO VOLLZIEHE EINER DIE ḤALIÇA¹⁸ UND DER ANDERE DIE SCHWAGEREHE; HABEN SIE SICH BEEILT UND SIE GENOMIMEN, SO BRINGE MAN SIE NICHT AUS IHREM BESITZE.

18. 18 Die andere ist dann auf jeden Fall erlaubt; entweder ist sie die richtige Schwägerin od. aber durch die bereits erfolgte Ḥ. vollständig fremd.

vii WENN ZWEI SICH ZWEI SCHWESTERN ANGETRAUT HABEN UND DER EINE NICHT WEISS, WELCHE ER SICH ANGETRAUT HAT, UND DER ANDERE NICHT WEISS, WELCHE ER SICH ANGETRAUT HAT, SO GEBE DER EINE ZWEI SCHEIDEBRIEFE¹⁹ UND DER ANDERE ZWEI SCHEIDEBRIEFE. WENN BEIDE STERBEN UND JEDER EINEN BRUDER HINTERLÄSST, SO VOLLZIEHE DER EINE DIE ḤALIÇA AN BEIDEN UND DER ANDERE DIE ḤALIÇA AN BEIDEN;

19. 19 Jede ist viell. die Frau des anderen.

WENN EINER EINEN UND DER ANDERE ZWEI, SO VOLLZIEHE DER EINE DIE ḤALIÇA AN BEIDEN, UND VON DEN ZWEIEN VOLLZIEHE EINER DIE ḤALIÇA²⁰ UND DER ANDERE DIE SCHWAGEREHE; HABEN SIE SICH BEEILT UND SIE GENOMMEN, SO BRINGE MAN SIE NICHT AUS IHREM BESITZE. WENN EINER ZWEI UND DER ANDERE ZWEI, SO VOLLZIEHE EIN BRUDER DES EINEN DIE ḤALIÇA AN DER EINEN UND EIN BRUDER DES ANDEREN DIE ḤALIÇA AN DER ANDEREN, SODANN VOLLZIEHE DER [ANDERE] BRUDER DES EINEN DIE SCHWAGEREHE AN DER ḤALUÇA²¹ DES ANDEREN, UND DER [ANDERE] BRUDER DES ANDEREN DIE SCHWAGEREHE AN DER ḤALUÇA DES ERSTEN;

20. 20 Die andere ist dann auf jeden Fall erlaubt; entweder ist sie die richtige Schwägerin od. aber durch die bereits erfolgte Ḥ. vollständig fremd.
21. 21 Diese ist ihm auf jeden Fall erlaubt: ist sie seine Schwägerin, so hat sein Bruder nicht an ihr, sondern an ihrer Schwester die Ḥ. vollzogen, die natürlich ganz wirkungslos ist, u. ist sie nicht seine Schwägerin, so ist sie weder die Schwester seiner Schwägerin, da sein Bruder an der Schwester die Ḥ. vollzogen hat, noch die unerlaubte Schwägerin eines anderen, da an ihr die Ḥ. vollzogen worden ist.

HABEN BEIDE²² SICH BEEILT UND DIE ḤALIÇA VOLLZOGEN, SO DÜRFEN NICHT BEIDE DIE SCHWAGEREHE VOLLZIEHEN, VIELMEHR VOLLZIEHE EINER DIE ḤALIÇA UND DER ANDERE DIE SCHWAGEREHE; HABEN SIE SICH BEEILT UND SIE GENOMMEN, SO BRINGE MAN SIE NICHT AUS IHREM BESITZE.

22. 22 Brüder des einen.

GEMARA. Hieraus wäre zu entnehmen, daß die Antrauung, die nicht zum Beischlafe²³ führt als Antrauung gilt? —

23. 23 Wenn der Ehemann wegen eines obwaltenden Zweifels die Frau nicht behalten darf; cf. Qid. Fol. 51a.

Hier wird von dem Falle gesprochen, wenn man sie²⁴ kannte und nachher nicht mehr auskennt. Dies ist auch zu beweisen, denn es heißt: nicht weiß, nicht aber: nicht bekannt ist. Schließe hieraus. —

24. 24 Bei der Antrauung; diese war gültig, u. der Zweifel ist erst nachher entstanden.

Was lehrt er uns demnach²⁵? — Nötig ist der Schlußsatz: stirbt er und hinterläßt einen Bruder, so vollziehe dieser die Ḥaliça an beiden; wenn zwei, so vollziehe einer die Ḥaliça und der andere die Schwagerehe. Nur zuerst die Ḥaliça und nachher die Schwagerehe, nicht aber zuerst die Schwagerehe, denn er könnte auf die Schwester der an ihn gebundenen stoßen.

25. 25 In diesem Falle ist es ja selbstverständlich, daß die Antrauung gültig war u. er jeder einen Scheidebrief geben muß.

WENN ZWEI SICH ZWEI SCHWESTERN ANGETRAUT HABEN &C. Hieraus wäre zu entnehmen, daß die Antrauung, die nicht zum Beischlafe führt, als Antrauung gilt? — Auch hier in dem Falle, wenn man sie kannte und nachher nicht mehr auskennt. Dies ist auch zu beweisen, denn er lehrt: nicht weiß, nicht aber: nicht bekannt ist. Schließe hieraus. —

Was lehrt er uns demnach? — Nötig ist der Schlußsatz: wenn beide sterben und jeder einen Bruder &c. und der andere zwei, so vollziehe der eine die Ḥaliça an beiden, und von den zweien vollziehe einer die Ḥaliça und der andere die Schwagerehe. —

Selbstverständlich, dies lehrt ja bereits der Anfangsatz!? — Man könnte glauben, es²⁶ sei bei zweien wegen eines einzigen zu berücksichtigen, so lehrt er uns.

26. 26 Daß auch in diesem Falle nur die Ḥ. zu vollziehen ist.

Nur zuerst die Ḥaliça und nachher die Schwagerehe, nicht aber zuerst die Schwagerehe, denn er könnte auf eine fremde Eheschwägerin stoßen.

WENN EINER ZWEI UND DER ANDERE ZWEI &C. Wozu ist dies weiter nötig, es ist ja dasselbe!? — Man könnte glauben, es sei zu berücksichtigen, er könnte die Schwagerehe ohne Ḥaliça vollziehen, so lehrt er uns. —

Womit ist es hierbei anders als bei der Lehre von vier²⁷ Brüdern, von denen zwei mit zwei Schwestern verheiratet waren und die mit den Schwestern verheirateten gestorben sind, wobei an diesen die Ḥaliça und nicht die Schwagerehe zu vollziehen ist!? —

27. 27 Cf. infra Fol. 26a.

Es ist nicht gleich;