Jewamot 22 יבמות

diese¹ zwei, die einander gleichen, zählt er als eine, somit sind es sechzehn, und ich sah, daß sie als verboten aufgezählt waren!? Dieser erwiderte: Würdest du dich, nach deiner Auffassung, darauf verlassen haben, wenn sie als erlaubt genannt wären!? Mar, der Sohn Rabinas, hat es ja nicht unterzeichnet. Ebensowenig hat es, wo sie als verboten aufgezählt werden, Mar, der Sohn Rabinas, unterzeichnet.

1. 1 Die Schwester des Großvaters u. die Frau des Bruders des Großvaters.

In der Schule R. Ḥijas wurde gelehrt: Die dritte [Generation]² seitens seines Sohnes, seiner Tochter, des Sohnes seiner Frau und der Tochter seiner Frau ist zweitgradig inzestuös; die vierte³ seitens seines Schwiegervaters und seiner Schwiegermutter ist zweitgradig inzestuös.

2. 2 Die Tochter des Sohnes seines Sohnes, bezw. des Sohnes seiner Tochter.
3. 3 Einschließlich seiner Frau, die Großmutter seines Schwiegervaters, bezw. seiner Schwiegermutter.

Rabina sprach zu R. Aši: Weshalb zählt er aufsteigend auch seine Frau mit und absteigend nicht? — Aufsteigend rührt das Verbot von seiner Frau her, daher zählt er sie mit, absteigend rührt das Verbot nicht von seiner Frau⁴ her, daher zählt er sie nicht mit. —

4. 4 Wie oben erklärt, handelt es sich um einen illegitimen Sohn.

Beim Sohne seiner Frau und bei der Tochter seiner Frau rührt ja das Verbot von seiner Frau her, dennoch zählt er sie nicht mit!? — Da er drei Generationen absteigend seinerseits aufführt und sie nicht mitzählt, nennt er auch drei Generationen absteigend ihrerseits und zählt sie nicht mit.

R. Aši sprach zu R. Kahana: Haben die zweitgradig Inzestuösen der Schule R. Ḥijas eine Beschränkung⁵ oder nicht? —

5. 5 Hinsichtl. der Inzestuosität; nur sie selber sind inzestuös, nicht aber die auf- od. absteigende Generation. (Fol. 21a, Anm. 19)

Komm und höre: Rabh sagte, daß vier Frauen eine Beschränkung haben; andere aber nicht. — Vielleicht bezieht Rabh sich nur auf jene Lehre⁶. — Komm und höre: Die dritte⁷ und die vierte. Nur die dritte und die vierte, weitere aber nicht. — Vielleicht von der dritten ab, von der vierten ab⁸.

6. 6 Von den zweitgradig Inzestuösen (ob. Fol. 21a); von denen, die RḤ. nennt, spricht er überhaupt nicht.
7. 7 Generation wird in der obigen Lehre als zweitgradig inzestuös genannt.
8. 8 Die früheren sind nach der Tora inzestuös.

Raba sprach zu R. Naḥman: Hat der Meister jenen Jünger gesehen, der aus dem Westen kam und sagte, im Westen habe man gefragt, ob sie bei Proselyten den zweitgradigen Inzest verboten haben oder nicht?

Dieser erwiderte: Wenn sie ihnen sogar richtigen Inzest nicht verboten haben⁹ würden, wenn nicht zu berücksichtigen wäre, man könnte sonst sagen, sie seien aus einer strengeren Heiligkeit¹⁰ in eine leichtere gekommen, um wieviel weniger den zweitgradigen.

9. 9 Der Proselyt gleicht einem neugeborenen Kinde u. verliert jede Zugehörigkeit zu seiner Familie, sodaß er nach der Tora Mutter u. Schwester heiraten darf, u. nur aus dem genannten Grunde ist es ihm rabbanitisch verboten.
10. 10 Als Nichtjude war ihm der Inzest verboten.

R. Naḥman sagte: Da wir uns mit den Proselyten befassen, so wollen wir über sie etwas sagen: Brüder mütterlicherseits können kein Zeugnis¹¹ ablegen, ist es aber bereits erfolgt, so ist ihr Zeugnis gültig; Brüder väterlicherseits können von vornherein Zeugnis¹² ablegen. Amemar sagte, auch Brüder mütterlicherseits können von vornherein Zeugnis ablegen. —

11. 11 Sie sind als Verwandte als Zeugen unzulässig, da über ihre Verwandtschaft jeder Zweifel ausgeschlossen ist.
12. 12 Da sie nicht als verwandt gelten.

Womit ist es hierbei anders¹³? — Eheangelegenheiten sind jedem¹⁴ überlassen, die Zeugenvernehmung ist dem Gerichte anvertraut, und ein Proselyt, der sich bekehrt hat, gleicht einem neugeborenen Kinde.

13. 13 Als beim Inzeste; die Schwester ist ihm verboten, selbst wenn er mit ihr bereits verheiratet ist; weit. Fol. 98a.
14. 14 Hierbei wird das Gericht nicht hinzugezogen; wenn ein derartiger Fall erlaubt wird, könnte man unrichtige Schlüsse auch auf andere Fälle folgern.

GEMARA. Was schließen [die Worte] ‘irgend einen’ ein? R. Jehuda erwiderte: Sie schließen das Hurenkind ein. — Selbstverständlich, er ist ja sein Bruder!? — Man könnte glauben, es sei [durch den Ausdruck] ‘Bruderschaft’ bei den Söhnen Ja͑qobs¹⁶ zu folgern, wie diese legitim und unbemakelt waren, ebenso auch hierbei, nur legitim und unbemakelt, so lehrt er uns. —

16. 16 Cf. Gen. 42,13.

Vielleicht ist dem auch so!? — Da er¹⁷von der Schwagerehe entbindet,

17. 17 Ein Hurensohn, wenn er ein Sohn des Verstorbenen ist.

so verpflichtet er auch dazu.

ER GILT IN JEDER HINSICHT ALS SEIN BRUDER. In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? — Daß er ihn beerbe und sich an ihm¹⁸ verunreinige. —

18. 18 An seiner Leiche, falls er Priester ist.

Selbstverständlich, er ist ja sein Bruder!? — Es heißt:¹⁹ nur an seinen nahen Verwandten, und der Meister sagte, unter ‘Verwandten’ sei seine Frau zu verstehen, dagegen heißt es:²⁰ nicht soll der Ehemann unter seinem Volke sich verunreinigen, sich zu entweihen; mancher Ehemann verunreinige sich und mancher verunreinige sich nicht, und zwar: er verunreinige sich an seiner unbemakelten Frau und verunreinige sich nicht an seiner bemakelten Frau.

19. 19 Lev. 21,2.
20. 20 Ib. V. 4.

Man könnte glauben, auch hierbei verunreinige er sich an seinem unbemakelten Bruder und nicht an seinem bemakelten Bruder, so lehrt er uns. — Vielleicht ist dem auch so!? — Da ist sie zur Entfernung²¹ bestimmt, hierbei aber ist er sein Bruder.

21. 21 Da die bemakelte Frau ihm verboten ist u. er sich ihrer entledigen muß, so gilt sie überhaupt nicht als seine Frau.

AUSGENOMMEN EINER VON EINER SKLAVIN ODER EINER NICHTJÜDIN. Aus welchem Grunde? — Die Schrift sagt:²² die Frau und ihre Kinder gehören ihrem Herrn²³.

22. 22 Ex. 21,4.
23. 23 Das Kind einer Sklavin gleicht der Mutter u. gehört zu dieser.

WENN JEMAND IRGEND EINEN SOHN HAT, SO ENTBINDET &C. Was schließen [die Worte] ‘irgend einen’ ein? R. Jehuda erwiderte: Sie schließen das Hurenkind ein. — Aus welchem Grunde? — Die Schrift sagt:²⁴ und einen Sohn hat er nicht, man forsche²⁵ nach.

24. 24 Dt. 25,5.
25. 25 Das W. אין ist lautlich dem W.e עיין forschen, suchen, ähnlich (vgl. jed. Qid. Fol. 4a, Anm. 6); man forsche nach, ob nicht irgend ein Sohn vorhanden ist. [dort: Die Schreibweise עיין dürfte wohl eine schärfere Betonung des W. אין sein; eine Handschrift hat עיין עליה, achte, untersuche genau, ob sie nicht Nachkommen irgend welcher Art hat.]

FERNER IST ER SCHULDIG WEGEN SCHLAGENS. Weshalb denn, lese man doch hierbei:²⁶ einem Fürsten in deinem Volke sollst du nicht fluchen, wenn er nach den Taten deines Volkes²⁷ handelt!? —

26. 26 Ex. 22,27.
27. 27 Was bei diesem nicht der Fall ist, da er ein Hurenkind gezeugt hat.

Wie R. Pinḥas im Namen R. Papas erklärt hat, wenn er Buße getan hat, ebenso auch hierbei, wenn er Buße getan hat. —

Wieso kann dieser Buße getan haben, wir haben ja gelernt: R. Šimo͑n b. Menasja sagte:²⁸ Krummes kann nicht gerade werden, wenn nämlich jemand eine Inzestuöse beschlafen und von ihr ein Hurenkind gezeugt hat!? — Immerhin handelt er jetzt²⁹ nach den Taten deines Volkes.

28. 28 Ecc. 1,15.
29. 29 Seit seiner Bußfertigkeit, obgleich die begangene Sünde nicht gut gemacht werden kann.

Die Rabbanan lehrten: Wer seiner Schwester, die die Tochter der Frau seines Vaters ist, beiwohnt, ist wegen einer Schwester und wegen einer Tochter der Frau seines Vaters schuldig. R. Jose b. R. Jehuda sagt, er sei schuldig nur wegen einer Schwester, nicht aber wegen einer Tochter der Frau seines Vaters.

Was ist der Grund der Rabbanan? — Merke, es heißt ja:³⁰ die Scham deiner Schwester, der Tochter deines Vaters oder der Tochter deiner Mutter, wozu heißt es:³¹ die Scham der Tochter deines Vaters, von deinem Vater erzeugt, deine Schwester ist sie? Damit er schuldig sei wegen seiner Schwester und wegen der Tochter seines Vaters. —

30. 30 Lev. 18,9.
31. 31 Ib. V. 11.

Und R. Jose b. R. Jehuda!? — Die Schrift sagt: deine Schwester ist sie, du kannst ihn wegen seiner Schwester schuldig sprechen, nicht aber wegen der Tochter der Frau seines Vaters. —

Wofür verwenden die Rabbanan [die Worte] deine Schwester ist sie? — Sie entnehmen hieraus, daß man schuldig sei wegen seiner Schwester, die Tochter seines Vaters und seiner Mutter³² ist. Dies besagt, daß man kein Verbot aus einem Schlusse³³ folgere. —

32. 32 Jed. nicht der Frau seines Vaters, wenn nämlich beide unehelicher Geburt sind.
33. 33 Die Schrift (Lev. 18,9) spricht von einer Schwester, die Tochter des Vaters oder der Mutter ist, u. durch einen Schluß könnte man folgern, daß dies um so mehr von dieser gilt.

Und R. Jose b. R. Jehuda!? — Der Allbarmherzige sollte nur geschrieben haben: deine Schwester, wozu heißt es: ist sie? Du kannst ihn schuldig sprechen wegen seiner Schwester, nicht aber wegen der Tochter der Frau seines Vaters. —

Und die Rabbanan!? — Obgleich es deine Schwester heißt, sind auch [die Worte] ist sie nötig; man könnte glauben, anderweitig folgere man ein Verbot durch einen Schluß,

und hierbei heiße es deshalb deine Schwester, weil die Schrift sich bemüht, auch das zu schreiben, was [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern wäre, daher schrieb der Allbarmherzige ist sie. —

Und R. Jose b. R. Jehuda!? — Demnach sollte doch der Allbarmherzige [die Worte] deine Schwester ist sie in jenem Schriftverse³⁴ geschrieben haben. —

34. 34 Lev. 18,9, in dem von der Frau nicht gesprochen wird.

Wofür verwendet R. Jose b. R. Jehuda [die Worte:] der Tochter der Frau deines Vaters!? — Hieraus folgert er: die dein Vater ehelichen kann, ausgenommen die Schwester von einer Sklavin oder einer Nichtjüdin, die dein Vater nicht ehelichen kann. —

Vielleicht schließt dies die Schwester von einer Genotzüchtigten aus!? — Dies kannst du nicht sagen, wegen einer Lehre Rabas.

Raba wies nämlich auf einen Widerspruch hin: es heißt:³⁵ die Scham der Tochter deines Sohnes oder der Tochter deiner Tochter sollst du nicht entblößen, demnach ist die Tochter ihres³⁶ Sohnes oder die Tochter ihrer Tochter erlaubt, dagegen heißt es:³⁷ die Scham einer Frau und ihrer Tochter sollst du nicht entblößen; die Tochter ihres Sohnes und die Tochter ihrer Tochter; wie ist dies zu erklären?

35. 35 Lev. 18,10.
36. 36 Seiner Frau.
37. 37 Lev. 18,17.

Jenes gilt von der Genotzüchtigten, dieses von der Angeheirateten³⁸. —

38. 38 Die Kinder der Genotzüchtigten gelten als seine Kinder, u. dasselbe gilt auch hinsichtl. der Schwesterschaft.