Jewamot 21 יבמות

Hinsichtlich einer Witwe aus der Heirat stimmen alle überein, daß dies nicht entbinde, denn das Gebot verdrängt nicht¹ ein Gebot und ein Verbot, sie streiten nur über eine Witwe aus der Verlobung; einer sagt, dies entbinde, denn das Gebot verdrängt ein Verbot, und einer sagt, dies entbinde nicht, denn hierbei ist die Ḥaliça² möglich, somit verdrängt das Gebot das Verbot nicht.

1. 1 Die Schwagerehe war ungiltig u. daher wirkungslos.
2. 2 Das Gebot kann ausgeübt werden, ohne das Verbot zu begehen.

Man wandte ein: Haben sie ihnen beigewohnt, so sind sie ihnen angeeignet!? — Eine Widerlegung. —

Dies wäre demnach auch eine Widerlegung des Reš Laqiš³? — Reš Laqiš kann dir erwidern: ich sage es nur von Fällen, wo ein Gebot ausgeübt wird, während die Ḥaliça anstelle der Schwagerehe kein Gebot ist⁴.

3. 3 Seiner oben genannten Regel.
4. 4 Es ist nichts weiter als eine vorgeschriebene Zeremonie bei Unterlassung des Gebotes.

Raba sagte: Wo ist in der Schrift die zweitgradige Inzestuosität angedeutet? Es heißt:⁵ denn all diese Gräuel taten die Bewohner des Landes; el [diese] bezeichnet Schweres, demnach gibt es auch Leichtes, nämlich die zweitgradige Inzestuosität. —

5. 5 Lev. 18,27.

Woher geht hervor, daß el den Begriff Schweres hat? — Es heißt:⁶ die Mächtigen [elle] des Landes führte er fort.

6. 6 Ez. 17,13.

Demnach streitet er gegen R. Levi, denn R. Levi sagte: Schwerer ist die Strafe [für falsche Maße] als die Strafe für Inzestvergehen, denn bei diesen heißt es el, bei jenen aber heißt es⁷ [elle]; el bezeichnet Schweres, und elle ist schwerer als el. —

7. 7 Dt. 25,16.

Auch beim Inzeste heißt es ja⁸elle!? — Dies schließt das [Vergehen inbetreff der] Maße von der Ausrottungsstrafe aus. —

8. 8 Lev. 18,26.

Worin besteht demnach ihre Schwere? — Bei jenem ist⁹ eine Bußfertigkeit möglich, bei diesen ist keine Bußfertigkeit möglich¹⁰.

9. 9 Solange das Inzestverbrechen ohne Folgen geblieben ist.
10. 10 Weil man nicht weiß, wen man beraubt hat.

R. Jehuda entnimmt es aus folgendem: ¹¹ Erwog und forschte und formte viele Sprüche, und hierzu sagte U͑la im Namen R. Elea͑zars: Vor dem Auftreten Šelomos war die Tora ein Korb ohne Henkel, bis Selomo kam und ihr Henkel machte¹².

11. 11 Ecc. 12,9.
12. 12 אזן im angezogenen Schriftverse ist denom. v. אוז Ohr, Henkel; er führte verschärfende Bestimmungen ein, wozu auch die Beobachtung des zweitgradigen Inzestes gehört.

R. Ošaja entnimmt es aus folgendem:¹³ Laß ihn fahren, betritt¹⁴ ihn nicht; wende dich ab von ihm und gehe vorüber,

13. 13 Pr. 4,15.
14. 14 Man halte sich von verbotenen Handlungen möglichst fern.

R. Aši sagte: [Die Erklärung] R. Oša͑jas ist mit folgendem zu vergleichen. Als wenn ein Mensch einen Obstgarten bewacht; bewacht er ihn von außen, so wird er vollständig bewacht, bewacht er ihn von innen, so wird nur das bewacht, was vor ihm liegt, nicht aber das, was hinter ihm liegt. Aber das, was R. Aši gesagt hat, ist nichts; da wird immerhin der vor ihm liegende [Teil] bewacht, hierbei aber würde man, wenn nicht [die Bestimmung von der] zweitgradigen Inzestuosität, auf das Inzestverbot selbst stoßen.

R. Kahana entnimmt es aus folgendem:¹⁵ Beobachtet meine Satzungen, fügt eine Satzung zu meiner Satzung¹⁶ hinzu.

15. 15 Lev. 18,30.
16. 16 Wörtl. Bewachung für meine Bewachung, durch Verschärfung des geschriebenen Gesetzes.

Abajje sprach zu R. Joseph: Demnach ist es ja aus der Tora!? — Aus der Tora und von den Rabbanan ausgelegt. — Die ganze Tora ist ja von den Rabbanan ausgelegt!? — Tatsächlich rabbanitisch, während der Schriftvers nur eine Anlehnung ist.

Die Rabbanan lehrten: Welche sind zweitgradig inzestuös? Die Mutter seiner Mutter, die Mutter seines Vaters, die Frau des Vaters seines Vaters, die Frau des Vaters seiner Mutter, die Frau des Bruders seines Vaters mütterlicherseits, die Frau des Bruders seiner Mutter väterlicherseits, die Schwiegertochter seines Sohnes und die Schwiegertochter seiner Tochter. Jedem ist die Frau seines Schwiegervaters und die Frau seines Stiefsohnes erlaubt, aber die Tochter seines Stiefsohnes verboten.

Dem Stiefsohne ist die Frau und die Tochter [des Stiefvaters] erlaubt. Die Frau seines Stiefsohnes kann zu ihm sagen: ich bin dir erlaubt, meine Tochter ist dir verboten. —

Die Tochter seines Stiefsohnes ist ja nach der Tora [verboten], denn es heißt:¹⁷ die Tochter ihres Sohnes und die Tochter ihrer Tochter!? — Da er im Schlußsatze lehren will, die Frau seines Stiefsohnes könne zu ihm sagen: ich bin dir erlaubt, meine Tochter ist dir verboten, obgleich meine Tochter dir nach der Tora verboten ist, haben auch die Rabbanan mich nicht verboten, nennt er auch im Anfangsatze die Tochter seines Stiefsohnes. —

17. 17 Lev. 18,17.

Demnach kann ja auch die Frau seines Schwiegervaters zu ihm sagen: ich bin dir erlaubt, meine Tochter ist dir verboten, denn sie ist die Schwester seiner Frau!? — Das eine ist stichhaltig, das andere ist nicht stichhaltig¹⁸.

18. 18 Die Tochter seiner Schwiegermutter ist ihm nach dem Tode seiner Frau erlaubt.

Rabh sagte, vier Frauen haben eine Beschränkung¹⁹, und drei wußte er zu nennen: die Frau des Bruders seiner Mutter²⁰ väterlicherseits, die Frau des Bruders seines Vaters mütterlicherseits und seine Schwiegertochter. Zee͑ri fügt noch die Frau des Vaters seiner Mutter hinzu. R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Als Merkzeichen diene dir: höher als Rabh²¹. —

19. 19 Hinsichtl. der Inzestuosität; nur sie selber sind inzestuös, nicht aber die auf- od. absteigende Generation.
20. 20 Nicht aber der Mutter seiner Mutter, ebenso bei den übrigen.
21. 21 Die von ihm genannte ist eine Generation höher als die von R. genannten.

Weshalb zählt Rabh diese nicht mit? — Sie kann mit der Frau des Vaters seines Vaters verwechselt werden²². —

22. 22 Während diese nach der Tora verboten ist u. die Inzestuosität auch auf- u. absteigend ausgedehnt wird.

Und Zee͑r!? — Bei dieser pflegt man zu verkehren, bei jener pflegt man nicht zu verkehren²³. —

23. 23 Man pflegt mehr Verkehr mit der Familie des Vaters als mit der der Mutter; eine Verwechselung ist daher unwahrscheinlich.

Die Schwiegertochter

ist ja nach der Tora [verboten], denn es heißt: ²⁴ die Scham deiner Schwiegertochter sollst du nicht entblößen!? — Lies: die Schwiegertochter seines Sohnes. — Gibt es denn bei der Schwiegertochter seines Sohnes eine Beschränkung, es wird ja gelehrt: Die Schwiegertochter ist inzestuös, die Schwiegertochter seines Sohnes ist es zweitgradig; dasselbe gilt von seinem Sohne und dem Sohne seines Sohnes bis ans Ende aller Generationen. — Lies vielmehr: die Schwiegertochter seiner Tochter.

24. 24 Lev. 18,15.

R. Ḥisda sagte nämlich: Folgendes hörte ich von einem bedeutenden Manne, das ist R. Ami: sie verboten die Schwiegertochter nur wegen der Schwiegertochter. Die Khaldäer²⁵ prophezeiten mir, daß ich Lehrer sein werde;

25. 25 Wegen der Verbreitung der Sterndeuterei unter ihnen soviel wie Zauberer, Sterndeuter.

ich sagte mir: sollte dies²⁶ ein großer Mann bedeuten, so verstehe ich es²⁷ selber, und sollte dies Kinderlehrer bedeuten, so frage ich es die Jünger, die ins Lehrhaus kommen. Nun verstehe ich es selber: sie verboten die Schwiegertochter seiner Tochter nur wegen der Schwiegertochter seines Sohnes.

26. 26 Die Bezeichnung ‘Lehrer’, die beide Begriffe zuläßt.
27. 27 Die Bedeutung der lakonischen Fassung: Schwiegertochter wegen Schwiegertochter.

Abajje sprach zu Raba: Ich will es dir erklären: zum Beispiel die Schwiegertochter des Bar Çitaj. R. Papa erklärte: Zum Beispiel die Schwiegertochter des R. Papa b. Abba. R. Aši erklärte: Zum Beispiel die Schwiegertochter des Mari b. Isaq²⁸.

28. 28 Diese alle hatten eine Schwiegertochter des Sohnes u. eine Schwiegertochter der Tochter.

Sie fragten: Wie verhält es sich mit der Frau des Bruders seiner Mutter mütterlicherseits: haben die Rabbanan nur die Frau des Bruders seines Vaters mütterlicherseits und die Frau des Bruders seiner Mutter väterlicherseits verboten, bei denen eine väterliche Seite vorhanden ist, nicht aber die, bei der keine väterliche Seite vorhanden ist, oder gibt es hierbei keinen Unterschied?

R. Saphra erwiderte: Hinsichtlich jener ist es nur eine rabbanitische Maßregel, und wir sollten eine Maßregel für eine Maßregel treffen!? Raba sprach: Auch bei allen anderen ist es ja nur eine Maßregel für eine Maßregel. Die Mutter ist inzestuös, die Mutter seiner Mutter ist zweitgradig inzestuös, und wegen der Mutter seiner Mutter verboten sie die Mutter seines Vaters. Dies aus dem Grunde, weil beide Großmutter heißen.

Die Frau des Vaters ist inzestuös, die Frau des Vaters seines Vaters ist es zweitgradig, und wegen der Frau des Vaters seines Vaters verboten sie die Frau des Vaters seiner Mutter. Dies aus dem Grunde, weil beide Großvater heißen.

Die Frau des Bruders seines Vaters väterlicherseits ist inzestuös, die Frau des Bruders seines Vaters mütterlicherseits ist es zweitgradig, und wegen der Frau des Bruders seines Vaters mütterlicherseits verboten sie die Frau des Bruders seiner Mutter väterlicherseits. Dies aus dem Grunde, weil beide Oheim heißen.

Wie ist es damit? — Komm und höre: Als R. Jehuda b. Sila kam, sagte er, daß sie im Westen lehrten: wenn die Frau inzestuös ist, so ist es die Frau des Mannes²⁹ nach rabbanitischer Bestimmung zweitgradig.

29. 29 Der im selben Grade verwandt ist.

Hierzu sagte Raba: Ist dies denn eine stichhaltige Regel, die Schwiegermutter ist inzestuös, die Frau seines Schwiegervaters aber ist erlaubt; die Tochter der Schwiegermutter ist inzestuös, die Frau des Sohnes seiner Schwiegermutter aber ist erlaubt; die Tochter des Schwiegervaters ist inzestuös, die Frau des Sohnes seines Schwiegervaters aber ist erlaubt; die Stieftochter ist inzestuös, die Frau seines Stiefsohnes aber ist erlaubt; die Tochter seines Stiefsohnes³⁰ ist inzestuös, die Frau des Sohnes seines Stiefsohnes aber ist erlaubt.

30. 30 So richt. nach Handschriften.

Was schließt nun die Regel des R. Jehuda b. Šila ein? Doch wohl die Frau des Bruders seiner Mutter mütterlicherseits; die Frau³¹ ist inzestuös, und sie haben die Frau des Mannes als zweitgradig verboten.

31. 31 Die Schwester der Mutter, auch mütterlicherseits.

Welchen Unterschied gibt es zwischen jenen und dieser? — Bei dieser erfolgt die Verwandtschaft durch eine Antrauung, bei jenen aber erst durch zwei Antrauungen³².

32. 32 Die Frau seines Schwiegervaters beispielsweise wird ihm anverwandt, erst wenn eine Heirat zwischen ihm u. seiner Frau u. eine zwischen seinem Schwiegervater u. dessen Frau erfolgt ist.

R. Mešaršeja aus Tusanja³³ sandte an R. Papi: Möge der Meister uns lehren, wie es sich mit der Frau des Bruders des Vaters seines Vaters und der Schwester des Vaters seines Vaters verhalte: haben sie, da es³⁴ absteigend³⁵ inzestuös ist, auch aufsteigend verboten, oder hat sich die Verwandtschaft geteilt? —

33. 33 Viell. Transmutation v. וסתוניא od. besser יוסתניא, wie an anderen Stellen.
34. 34 Bei diesem Verwandtschaftsverhältnisse.
35. 35 Bei der Frau des Bruders seines Vaters väterlicherseits.

Komm und höre: Welche³⁶ sind zweitgradig inzestuös &c. Diese aber zählt er darunter nicht mit. —

36. 36 Ob. Col. a werden die zweitgradig Inzestuösen aufgezählt.

Manches lehrt er und manches läßt er fort. — Was läßt er außerdem fort? — Er läßt die zweitgradig Inzestuösen der Schule R. Ḥijas³⁷ fort.

37. 37 Die weiter Fol. 22a genannt werden.

Amemar erlaubte die Frau des Bruders des Vaters seines Vaters und die Schwester des Vaters seines Vaters. Da sprach R. Hillel zu R. Aši: Ich sah [die Aufzeichnung über] die zweitgradig Inzestuösen des Mar, des Sohnes Rabinas, und in dieser waren sechzehn als verboten genannt. Doch wohl die acht der [obigen]³⁸ Lehre, die sechs der Schule R. Ḥijas³⁹ und diese zwei, zusammen sechzehn. —

38. 38 Ob. Col. a werden die zweitgradig Inzestuösen aufgezählt.
39. 39 Die von Raba aufgezählt werden.

Nach deiner Auffassung sind es ja siebzehn, denn hierzu kommt noch die Frau des Bruders seiner Mutter mütterlicherseits, die, wie wir entschieden haben, verboten ist!? — Das ist kein Einwand;