Jewamot 11 יבמות

Ein Einwand. R. Aši ist der Ansicht des Reš Laqiš und erklärt es nach R. Šimo͑n¹, und Rabina ist der Ansicht R. Joḥanans und erklärt es nach den Rabbanan².

1. 1 Der 2. Passus stimmt dann, u. der 1. Passus handelt von Brüdern, die nach der Trauung des zweiten Bruders geboren sind, auf die nach RŠ. das Verbot sich nicht erstreckt.
2. 2 Der 2. Passus handelt vom genannten Falle, in dem nach den Rabbanan das Verbot sich auch auf die später geborenen Brüder erstreckt.

R. Aši ist der Ansicht des Reš Laqiš und erklärt es nach R. Šimo͑n. Wenn jemand an seiner Schwägerin die Ḥaliça vollzogen und sie sich angetraut hat, so benötigt sie der Ḥaliça von den Brüdern,

nämlich den später geborenen Brüdern, nach R. Šimo͑n;

hat einer von den Brüdern, den vorher geborenen, sie sich angetraut, so hat sie keinen Anspruch an ihn, nach Reš Laqiš.

Rabina ist der Ansicht R. Joḥanans und erklärt es nach den Rabbanan. Wenn jemand an seiner Schwägerin die Ḥaliça vollzogen und sie sich angetraut hat, so benötigt sie der Ḥaliça von den Brüdern, nämlich den vorher geborenen Brüdern, nach R. Joḥanan;

hat einer von den Brüdern, den später geborenen, sie sich angetraut, so hat sie keinen Anspruch an ihn, nach den Rabbanan.

Es wurde gelehrt: [Über den Fall], wenn einer der Schwägerin beigewohnt hat und dann einer von den Brüdern der Nebenbuhlerin beiwohnt, streiten R. Aḥa und Rabina; einer sagt, er habe sich der Ausrottung schuldig gemacht, und einer sagt, er habe ein Gebot³ übertreten.

3. 3 Die Schwagerehe nur einmal zu vollziehen.

Einer sagt, sich der Ausrottung schuldig gemacht, nach Reš Laqiš⁴, und einer sagt, ein Gebot übertreten, nach R. Joḥanan⁵.

4. 4 Die erste Schwagerehe erfolgte nicht im Auftrage der Brüder, vielmehr bleibt für sie das mit der Ausrottung belegte Verbot bestehen.
5. 5 Durch das Gebot der Schwagerehe, die der erste im Auftrage aller Brüder vollzogen hat, ist die Ausrottung für alle aufgehoben worden u. nur die Übertretung des genannten Gebotes bleibt bestehen.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Die Nebenbuhlerin der Ehebruchsverdächtigten ist verboten⁶,

6. 6 Sie ist sogar von der Ḥaliça entbunden.

denn bei dieser heißt es⁷ ‘Unreinheit’, wie bei den Inzestuösen.

7. 7 Cf. Lev. 18,24 u. Num. 5,13.

R. Ḥisda wandte ein: R. Šimo͑n sagt, die Beiwohnung oder die Ḥaliça des Bruders des ersten⁸ entbinde die Nebenbuhlerin⁹!?

8. 8 Der beiden Ehemänner. Wenn eine Frau auf Grund einer Todeserklärung ihres Ehemannes einen anderen geheiratet hat u. darauf erfährt, daß ihr erster Mann lebe, so ist sie beiden verboten; sterben beide kinderlos, so haben die Brüder an ihr die Ḥ. zu vollziehen.
9. 9 Die 2. Ehe ist ungültig u. das Verbot erstreckt sich nur auf die Frau u. nicht auf die Nebenbuhlerin; dasselbe sollte auch von der Nebenbuhlerin der Ehebruchsverdächtigten gelten.

Ich spreche von einem Ehebruche¹⁰ der Tora, du aber sprichst von einem rabbanitischen Ehebruche¹¹.

10. 10 Die Ehebrecherin ist ihrem Manne nach der Tora verboten.
11. 11 Im angezogenen Falle ist die Frau ihrem 1. Manne nur rabbanitisch verboten.

Was dachte der, der diesen Einwand erhob? — Er glaubte, die Rabbanan haben alle ihre Bestimmungen denen der Tora gleichgestellt.

R. Aši wandte ein: Ging sie mit ihm¹² in einen verborgenen Raum und verweilte da die Dauer einer Verunreinigung¹³, so ist sie ihrem Manne verboten, auch darf sie¹⁴ keine Hebe essen; stirbt er, so ist an ihr die Ḥaliça

12. 12 Die Verdächtigte mit dem Ehebrecher.
13. 13 Der Vollzug des Beischlafes.
14. 14 Wenn ihr Mann Priester ist.

und nicht die Schwagerehe zu vollziehen. — Ich spreche von einer entschiedenen Ehebrecherin, du aber sprichst von einer zweifelhaften Ehebrecherin.

An einer entschiedenen Ehebrecherin wohl deshalb, weil es bei dieser ‘Unreinheit’ heißt, auch bei der zweifelhaften Ehebrecherin heißt es ja ‘Unreinheit’!? Es wird nämlich gelehrt: R. Jose b. Kiper sagte im Namen R. Elea͑zars: Die Wiedernahme seiner Geschiedenen ist nach der Verheiratung¹⁵ verboten und nach der Verlobung¹⁶ erlaubt, denn es heißt: ¹⁷ nachdem sie verunreinigt¹⁸ worden ist.

15. 15 Wenn sie inzwischen mit einem anderen verheiratet bezw. verlobt war.
16. 16 Wenn sie inzwischen mit einem anderen verheiratet bezw. verlobt war.
17. 17 Dt. 24,4.
18. 18 Vom 2. Manne beschlafen.

Die Weisen sagen, ob so oder so sei es verboten, und [die Worte:] nachdem sie verunreinigt worden ist, deuten darauf, daß die Ehebruchsverdächtigte, die sich verborgen hat, einbegriffen sei.

Unter ‘verborgen’ ist die Beiwohnung zu verstehen, und er nennt dies deshalb ‘verborgen’, weil er einen euphemistischen Ausdruck gebrauchen will. — Hinsichtlich der Beiwohnung heißt es ja ausdrücklich ‘Unreinheit’:¹⁹ und sie sich verborgen und verunreinigt hat!?

19. 19 Num. 5,13.

Um dies²⁰ mit einem Verbote zu belegen. — Und R. Jose b. Kiper!? — Nach ihm begeht man wegen der Ehebruchsverdächtigten kein Verbot, selbst wenn sie die Ehe gebrochen hat,

20. 20 Die Wiedernahme seiner Frau, die die Ehe gebrochen.

denn hierbei²¹ werden Heirat²² und Ehe genannt.

21. 21 Beim Verbote der Wiedernahme seiner Frau, nachdem sie einem anderen angehört hat.
22. 22 Wörtl. ‘sein’, sc. die Frau eines anderen (cf. Dt. 24,2); beim Ehebruche dagegen war der Verkehr ein außerehelicher.

R. Jehuda fragte R. Šešeth: Wie verhält es sich mit der Nebenbuhlerin der nach der Verheiratung wiedergeheirateten Geschiedenen²³? Nach R. Jose b. Kiper ist dies nicht fraglich; nach ihm bezieht sich [das Wort] ‘Unreinheit’ auf die wieder genommene Geschiedene, und die Nebenbuhlerin gleicht dieser selbst;

23. 23 Hinsichtl. der Schwagerehe.

auch [die Einschränkung:]²⁴ sie ist ein Gräuel, nur sie ist ein Gräuel, bezieht sich auf ihre Kinder, die kein Gräuel sind, ihre Nebenbuhlerin aber ist ein Gräuel.

24. 24 Dt. 24,4.

Fraglich ist es nur nach den Rabbanan: ist der Schriftvers, obgleich die Rabbanan sagen, [das Wort] ‘Unreinheit’ beziehe sich auf die Ehebruchsverdächtigte, nicht aus seinem einfachen Sinne²⁵ zu bringen,

25. 25 Die genannte Bezeichnung befindet sich im Abschnitte von der wiedergenommenen Geschiedenen u. ist auch auf diese zu beziehen, u. gleich dieser ist auch die Nebenbuhlerin verboten u. zur Schwagerehe ungeeignet.

oder aber bleibt er, da er umgesetzt worden²⁶ ist, umgesetzt? Manche lesen: Nach den Rabbanan ist es nicht fraglich, denn da der Schriftvers umgesetzt worden ist, so bleibt er umgesetzt,

26. 26 Die angezogene Bezeichnung bezieht sich nicht auf die wiedergenommene Geschiedene.

fraglich ist es nur nach R. Jose b. Kiper: hat der Allbarmherzige, obgleich R. Jose b. Kiper sagt, [das Wort] ‘Unreinheit’ beziehe sich auf die wiedergenommene Geschiedene, durch [die Worte] sie ist ein Gräuel die Nebenbuhlerin ausgeschlossen, oder aber: sie ist ein Gräuel, nicht aber sind ihre Kinder ein Gräuel, die Nebenbuhlerin aber ist ein Gräuel?

Dieser erwiderte: Ihr habt es gelernt: Ist eine²⁷ geeignet und eine ungeeignet, so soll er, wenn er die Ḥaliça vollzieht, dies an der ungeeigneten, und wenn er die Schwagerehe vollzieht, dies [auch] an der geeigneten tun.

27. 27 Der Frauen des Verstorbenen.

Was heißt geeignet und was heißt ungeeignet: wollte man sagen, geeignet für alle Welt²⁸ und ungeeignet für alle Welt, so ist es ja, wenn sie nur für ihn geeignet ist, für ihn irrelevant;

28. 28 Auch für Priester, denen manche verboten sind; cf. Lev. 21,7.

doch wohl für ihn geeignet und für ihn ungeeignet, nämlich eine wiedergenommene Geschiedene, und er lehrt, daß, wenn er die Schwagerehe vollzieht, er dies [auch] an der geeigneten tue.

Nein, tatsächlich geeignet für alle Welt und ungeeignet für alle Welt; wenn du aber einwendest, wenn sie nur für ihn geeignet ist, sei es für ihn irrelevant, so ist eine Lehre R. Josephs zu berücksichtigen.

R. Joseph sagte nämlich, hier lehre Rabbi, daß man sein Brunnenwasser nicht ausschütte, wenn andere dessen benötigen²⁹.

29. 29 Er darf die für Priester geeignete Frau nicht durch die H. ungeeignet machen.

Komm und höre: An der nach der Verheiratung wiedergenommenen Geschiedenen und an ihrer Nebenbuhlerin ist die Ḥaliça zu vollziehen. Doch wohl nicht an ihr und an ihrer Nebenbuhlerin, vielmehr lese man: entweder an ihr oder an ihrer Nebenbuhlerin.

Du hast es ja berichtigen müssen, berichtige wie folgt: an ihr ist die Ḥaliça, an ihrer Nebenbuhlerin aber entweder die Ḥaliça oder die Schwagerehe zu vollziehen.

R. Ḥija b. Abba sagte: R. Joḥanan fragte, wie es sich mit der Nebenbuhlerin der nach der Verheiratung wiedergenommenen Geschiedenen verhalte. Da sprach R. Ami zu ihm: Du kannst es ja hinsichtlich dieser selbst fragen!? — Hinsichtlich dieser selbst ist es mir nicht fraglich,

denn wir sagen, es sei [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn sie dem, der ihr erlaubt³⁰ war, verboten ist, um wieviel mehr dem, der ihr verboten³¹ war; fraglich ist es mir nur hinsichtlich der Nebenbuhlerin: reicht [der Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere, auch die Nebenbuhlerin zu verdrängen, oder nicht?

30. 30 Ihrem ersten Manne.
31. 31 Ihrem Schwager, für den sie die Frau seines Bruders ist.

R. Naḥman b. Jiçḥaq lehrte es wie folgt: R. Ḥija b. Abba sagte: R. Joḥanan fragte, wie es sich mit der nach der Verheiratung wiedergenommenen Geschiedenen verhalte. Da sprach R. Ami zu ihm: Du kannst es ja hinsichtlich der Nebenbuhlerin fragen!? — Hinsichtlich der Nebenbuhlerin ist es mir nicht fraglich, denn [der Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere reicht nicht, auch die Nebenbuhlerin zu verdrängen; fraglich ist es mir nur hinsichtlich dieser selbst: reicht [der Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere im Falle eines Gebotes³² oder nicht?

32. 32 Das Gebot der Schwagerehe zu verdrängen.