Jewamot 26 יבמות

Da braucht er sie also wegen des Geredes nicht zu entfernen, ebenso braucht er sie hierbei wegen des Geredes nicht zu entfernen.

EBENSO DÜRFEN SIE JENE HEIRATEN, WENN SIE SICH MIT ANDEREN VERHEIRATET HATTEN UND GESCHIEDEN ODER VERWITWET WORDEN SIND; DESGLEICHEN SIND SIE ALLE IHREN SÖHNEN UND IHREN BRÜDERN ERLAUBT.

GEMARA. Nur gestorben, nicht aber geschieden⁴.

4. 4 Weil zu vermuten ist, sie haben sich viell. deshalb von ihren Frauen scheiden lassen.

R. Hillel sprach zu R. Aši: Es wird ja gelehrt: auch geschieden!? — Das ist kein Einwand; das eine, wenn sie in Unfrieden⁵ [lebten], das andere, wenn sie nicht in Unfrieden [lebten].

5. 5 Mit ihren eigenen Frauen; es ist ersichtlich, daß sie sich aus diesem Grunde von ihnen scheiden ließen.

Wenn du aber willst, sage ich: beides in dem Falle, wenn sie nicht in Unfrieden [lebten], dennoch besteht hier kein Widerspruch; das eine, wenn er die Veranlassung⁶ gegeben hat, das andere, wenn sie die Veranlassung gegeben hat.

6. 6 Zur Scheidung von seiner Frau; es ist zu vermuten, daß er es deshalb getan hat, um jene heiraten zu können.

WENN SIE &C. VERHEIRATET HATTEN &C. Er⁷ glaubte, der Fall vom Tode⁸ beziehe sich auf den Fall vom Tode⁹, und der Fall von der Scheidung¹⁰ auf den von der Scheidung¹¹,

7. 7 Der den folgenden Einwurf erhob.
8. 8 Wenn der Mann, mit dem sie inzwischen verheiratet war, gestorben ist.
9. 9 Wenn jemand bekundet, ihr Gatte sei gestorben od. ermordet worden; ob. Fol. 25a.
10. 10 Cf.Fol. 26a, Anm. 8 mut. mut.
11. 11 Wenn jemand aus dem Überseelande einen Scheidebrief bringt; ob. Fol. 25a.

somit vertritt unsere Mišna nicht die Ansicht Rabbis, denn Rabbi sagt, mit zweimal erfolge die Feststellung¹². —

12. 12 Wenn eine Frau 2mal verwitwet worden ist, so gilt es als feststehend, daß ihre Männer sterben, u. sie darf nicht mehr heiraten (weit. Fol. 64b); demnach sollte der, der den Tod ihres 1. Mannes bekundet hat, sie schon aus diesem Grunde nicht heiraten dürfen. Mut. mut. gilt dasselbe von der Scheidung.

Nein, der Fall vom Tode bezieht sich auf den von der Scheidung, und der von der Scheidung auf den vom Tode.

DESGLEICHEN SIND SIE ALLE IHREN SÖHNEN UND IHREN BRÜDERN ERLAUBT. Womit ist es hierbei anders als bei der folgenden Lehre: wenn einem [der Umgang] mit einer Frau nachgesagt wird, so sind ihm auch ihre Mutter, ihre Tochter und ihre Schwester verboten¹³!? —

13. 13 Es ist zu berücksichtigen, er könnte den Umgang fortsetzen.

Frauen pflegen einander oft zu besuchen¹⁴, Männer pflegen einander nicht oft zu besuchen.

14. 14 Es ist zu berücksichtigen, er könnte den Umgang fortsetzen.

Oder auch: Frauen machen einander durch den Beischlaf¹⁵ nicht verboten, somit passen sie auf einander nicht¹⁶ auf, Männer machen einander durch den Beischlaf¹⁷ verboten, somit passen sie auf einander auf¹⁸. —

15. 15 Mit einem fremden Ehemanne; wenn dieser die Ehe bricht, ist er seiner Frau nicht verboten.
16. 16 Es ist zu berücksichtigen, er könnte den Umgang fortsetzen.
17. 17 Mit einer fremden Frau; wenn sie die Ehe bricht, ist sie ihrem Manne verboten.
18. 18 Die Fortsetzung eines verbotenen Umganges ist daher nicht zu befürchten.

Demnach sollte es auch vom Vater¹⁹ gelten!? — Von diesem ist es selbstverständlich; selbstverständlich ist dies vom Vater, vor dem der Sohn sich scheut, man könnte aber glauben, dies gelte nicht vom Sohne, vor dem der Vater sich nicht scheut, so lehrt er uns.

19. 19 Während die Mišna nur von Söhnen u. Brüdern spricht.

IST EINE VON IHNEN EINEM WEGEN INZESTES VERBOTEN, SO IST IHM DIESE VERBOTEN UND IHRE SCHWESTER²⁰ ERLAUBT, DEM ANDEREN ABER SIND BEIDE VERBOTEN.

20. 20 Die ihm wegen der Inzestuosität ihrer Schwester fremd ist.

IST SIE IHM WEGEN EINES GEBOTES ODER WEGEN DER STANDESHEILIGKEIT²¹ VERBOTEN²², SO IST AN IHNEN DIE ḤALIÇA UND NICHT DIE SCHWAGEREIDS ZU VOLLZIEHEN.

21. 21 Cf. supra Fol. 20a.
22. 22 Sodaß sie ihm nach der Tora zufällt u. nur rabbanitisch verboten ist.

iii IST EINE VON IHNEN DEM EINEN UND DIE ANDERE DEM ANDEREN WEGEN INZESTES VERBOTEN, SO IST DIE DEM EINEN VERBOTENE DEM ANDEREN ERLAUBT, UND DIE DEM ANDEREN VERBOTENE JENEM ERLAUBT.

DAS IST [DER FALL], HINSICHTLICH DESSEN SIE GESAGT²³ HABEN: IST DIE SCHWÄGERIN IHRE SCHWESTER, SO IST AN IHR DIE ḤALIÇA ODER DIE SCHWAGEREHE ZU VOLLZIEHEN.

23. 23 Ob. Fol. 20a.

GEMARA. Hieraus ist zu entnehmen, daß eine Gebundenheit²⁴ bestehe, denn wenn keine Gebundenheit besteht, sollte doch, da sie von zwei Familien²⁵ kommen, einer an der einen und der andere an der anderen die Schwagerehe vollziehen. —

24. 24 Die Witwe ist schon vor Vollziehung der Schwagerehe an den Schwager gebunden u. gilt als seine Frau.
25. 25 Von 2 Brüdern; die Witwen gehören nicht zusammen.

Tatsächlich, kann ich dir erwidern, besteht keine Gebundenheit, nur ist er der Ansicht, es sei verboten, das Gebot der Schwagerehe zu vereiteln. Es könnte, nachdem der eine die Schwagerehe vollzogen hat, der andere sterben, sodann würde das Gebot der Schwagerehe²⁶ vereitelt werden. —

26. 26 An der anderen Witwe, die dem Überlebenden als Schwester seiner Frau verboten sein würde.

Demnach sollte dies auch von drei [Brüdern]²⁷ gelten!? —

27. 27 Wenn einem 2 verschwesterte Schwägerinnen zufallen.

Von diesen ist es selbstverständlich; selbstverständlich gilt dies²⁸ von drei, da dadurch das Gebot der Schwagerehe entschieden vereitelt wird, [man könnte aber glauben, nicht] von vier, weil Todesfälle nicht zu berücksichtigen seien, so lehrt er uns. —

28. 28 Daß er nicht die Schwagerehe an einer der Witwen vollziehen darf.

Demnach²⁹

29. 29 Wenn Todesfälle berücksichtigt werden.

sollte dies auch von fünf gelten!? — Daß zwei sterben könnten, berücksichtige man nicht.

Raba b. R. Hona sagte im Namen Rabhs: Wenn drei Schwägerinnen, die Schwestern sind, zwei Schwägern, die Brüder sind, zugefallen sind, so vollziehe einer die Ḥaliça an der einen, der andere die Ḥaliça an der anderen und die mittelste benötigt der Ḥaliça von beiden.

Rabba sprach zu ihm: Wenn du sagst, die mittelste benötige der Ḥaliça von beiden, so bist du ja der Ansicht, es bestehe eine Gebundenheit, wonach die Ḥaliça ungiltig³⁰ ist, und sie sich wegen der ungiltigen Ḥaliça an alle Brüder wenden müsse, demnach sollte dies auch von der ersten³¹ gelten!? —

30. 30 Die Gebundenheit an den anderen Bruder ist nicht aufgehoben.
31. 31 Auch diese sollten der Ḥ. von beiden Brüdern benötigen.

Falls sie gleichzeitig zufallen,

ist dem auch so, hier aber wird von dem Falle gesprochen, wenn sie nach einander zugefallen sind;

zuerst die eine, und Reúben vollzog an ihr die Ḥaliça, alsdann die andere, und Šimo͑n vollzog an ihr die Ḥaliça;

wenn dann die dritte zufällt, so vollziehe einer an ihr die Ḥaliça und entledige sich seiner Gebundenheit, sodann der andere und entledige sich seiner Gebundenheit. —

Rabh sagte ja³² aber, es bestehe keine Gebundenheit!? — Er lehrte es nach demjenigen, welcher sagt, es bestehe eine Gebundenheit.

32. 32 Cf. supra Fol. 17b.

Šemuél aber sagte, einer vollziehe die Ḥaliça an allen. — Merke, Šemuél ist ja, wie wir wissen, der Ansicht, es sei eine vollständige Ḥaliça erforderlich, denn Šemuél sagte,