Jewamot 64 יבמות

Dies lehrt, daß die Göttlichkeit auf nicht weniger als zwei Tausend und zwei Myriaden Jisraéliten ruht. Wenn nun einer von zwei Tausend und zwei Myriaden Jisraéliten fehlt, und jemand die Fortpflanzung nicht übt, so verursacht er, daß die Göttlichkeit von Jisraél weicht.

Abba Ḥanan sagte im Namen R. Elie͑zers: Er verdient den Tod, denn es heißt:¹ und Kinder hatten sie nicht, wenn sie aber Kinder hätten, würden sie nicht gestorben sein. Manche sagen: Er verursacht, daß die Göttlichkeit von Jisraél weicht, denn es heißt:² dir ein Gott zu sein und deinen Kindern nach dir; hast du Kinder nach dir, so ruht die Göttlichkeit [auf diesen], hast du keine Kinder nach dir, auf wem sollte sie ruhen, etwa auf Holz und Stein!?

1. 1 Num. 3,4.
2. 2 Gen. 17,7.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand eine Frau geheiratet und mit ihr zehn Jahre beisammen war, ohne daß sie geboren hat, so entferne er sie und zahle ihr ihre Morgengabe, denn vielleicht ist es ihm nicht beschieden, von ihr behindert zu werden.

Und obgleich es keinen Beweis dafür gibt, so gibt es immerhin eine Andeutung: ⁴ nach Verlauf von zehn Jahren seit Abrahams Aufenthalt im Lande Kenaa͑n. Dies lehrt dich, daß ihm der Aufenthalt außerhalb des Landes nicht angerechnet worden war. Daher wird, wenn er krank war, oder sie krank war, oder jemand von ihnen im Gefängnisse eingesperrt war, ihnen diese Zeit nicht angerechnet.

4. 4 Gen. 16,3.

Raba sprach zu R. Naḥman: Sollte doch von Jiçḥaq gefolgert⁵ werden, denn es heißt:⁶ Jiçḥaq war vierzig Jahre alt, als er Ribqa nahm, und es heißt:⁷ Jiçḥaq war sechzig Jahre alt, als sie geboren wurden!? Dieser erwiderte: Jiçḥaq war unfruchtbar. –

5. 5 Wie lange man warte; wie aus den folgenden Schriftversen hervorgeht, wartete er 20 Jahre.
6. 6 Gen. 25,20.
7. 7 Ib. V. 26.

Wenn deshalb, so war ja auch Abraham unfruchtbar!? – Jener [Schriftvers]⁸ ist wegen einer Lehre des R. Ḥija b. Abba nötig, denn R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: Die Lebensjahre Jišma͑éls werden deshalb angegeben, um dadurch die Lebensjahre Ja͑qobs festzustellen⁹.

8. 8 Der die Jahre Jiçḥaqs angibt; aus diesem ist daher nichts zu folgern, während der bezügliche Schriftvers bei Abraham überflüssig ist u. hierauf deutet.
9. 9 Hierzu ist auch die Angabe des Alters Jiçḥaqs nötig; ausführl. Meg. Fol. 17a.

R. Jiçḥaq sagte: Unser Vater Jiçḥaq war unfruchtbar, denn es heißt: ¹⁰ und Jiçḥaq betete zum Herrn gegenüber seine Frau, es heißt nicht: für seine Frau, sondern: gegenüber¹¹ seiner Frau, und dies lehrt, daß beide unfruchtbar waren. – Wieso heißt es demnach:¹² er ließ sich ihm erbitten, es sollte ja heißen: ließ sich ihnen erbitten!? – Das Gebet eines Frommen, des Sohnes, eines Frommen, gleicht nicht dem Gebete eines Frommen, des Sohnes eines Frevlers¹³.

10. 10 Gen. 25,21.
11. 11 Sie beteten beide.
12. 12 Gen. 25,21.
13. 13 Ein solcher war der Vater der Rabqa.

R. Jiçḥaq sagte [ferner]: Unsere Vorfahren waren deshalb unfruchtbar, weil der Heilige, gepriesen sei er, nach dem Gebete der Frommen verlangt. R. Jiçḥaq sagte [ferner]: Weshalb wird das Gebet der Frommen mit einer Forke¹⁴ verglichen? Wie die Forke das Getreide von Ort zu Ort wendet, ebenso wendet das Gebet der Frommen die Stimmung des Heiligen, gepriesen sei er, aus der Stimmung des Zornes in die Stimmung der Barmherzigkeit. R. Ami sagte: Abraham und Sara waren geschlechtslos, denn es heißt: ¹⁵ schauet auf den Felsen,

14. 14 Das W. ויעתר wird als Denominativum v. עתר (Forke) aufgefaßt.
15. 15 Das W. ויעתר wird als Denominativum v. עתר (Forke) aufgefaßt.

aus dem ihr gehauen¹⁶ seid, auf die Brunnenhöhle, aus der ihr gegraben¹⁷ seid, und darauf folgt:¹⁸ schauet auf Abraham, euren Vater, auf Sara, die euch geboren.

16. 16 Nach Raschi deuten die Worte ‘gehauen’ u. ‘gegraben’ auf die nachträgliche Bildung der Geschlechtsorgane bei ihm u. ihr.
17. 17 Nach Raschi deuten die Worte ‘gehauen’ u. ‘gegraben’ auf die nachträgliche Bildung der Geschlechtsorgane bei ihm u. ihr.
18. 18 Jes. 51,21.

R. Naḥman sagte im Namen des Rabba b. Abuha: Unsere Mutter Sara war steril, denn es heißt:¹⁹ und Saraj war unfruchtbar, sie hatte kein Kind, sie hatte nicht einmal ein Geburtsorgan²⁰.

19. 19 Gen. 11,30.
20. 20 Die W.e ‘sie hatte kein Kind’ sind überflüssig u. deuten hierauf.

R. Jehuda, Sohn des R. Šilath, sagte im Namen Rabhs: Dies²¹ gilt nur von den Generationen, die von längerer Lebensdauer waren, bei den späteren Generationen aber, die von kürzerer Lebensdauer sind, zweieinhalb Jahre, drei Schwangerschaften entsprechend. Rabba sagte im Namen R. Naḥmans: Drei Jahre, für drei Gedenkungen²². Der Meister sagte nämlich: Am Neujahrstage wurden Sara, Raḥel und Ḥanna²³ bedacht.

21. 21 Daß man 10 Jahre warte.
22. 22 Am Neujahrstage gedenkt Gott der Unfruchtbaren.
23. 23 Die alle unfruchtbar waren.

Rabba sprach: All diese Normen gelten nicht. Merke, unsere Mišna ist ja von Rabbi redigiert, und schon zur Zeit Davids war die Lebensdauer gekürzt worden, denn es heißt:²⁴ unsere Lebensdauer ist siebzig Jahre.

24. 24 Ps. 90,10.

Wieso heißt²⁵es: vielleicht ist es ihm nicht beschieden, von ihr bekindert zu werden, vielleicht ist es ihr nicht²⁶ beschieden!? – Da sie zur Fortpflanzung nicht verpflichtet ist, wird sie auch nicht gestraft²⁷. –

25. 25 Ob. Col. a.
26. 26 Sie sollte die Morgengabe nicht erhalten.
27. 27 Mit einer diesbezüglichen Strafe, der Kinderlosigkeit.

Dem ist ja aber nicht so, R. Abba b. Zabhda erwiderte ja den Rabbanan, die zu ihm sprachen, daß er eine Frau nehme und Kinder zeuge, wäre es ihm beschieden, würde er solche von seiner ersten [Frau] bekommen haben!? – Er wollte ihnen nur ausweichen, denn R. Abba b. Zabhda war durch die Vorträge R. Honas impotent²⁸ geworden.

28. 28 Cf. supra 62bFol. 60b, Anm. 24. [dort: Daß er sich an dieser verunreinige.]

Ebenso ward R. Ḥelbo impotent durch die Vorträge R. Honas, und ebenso ward R. Šešeth impotent durch die Vorträge R. Honas. R. Aḥa b. Ja͑qob ward von der Dysurie²⁹befallen, und als man ihn an die Schulzeder lehnte, kam es aus ihm wie ein grünes Reis. R. Aḥa b. Ja͑qob sagte: Wir waren sechzig Gelehrte, und alle außer mir wurden durch die Vorträge R. Honas impotent. Ich vollbrachte an mir:³⁰ die Weisheit erhält ihren Eigner.

29. 29 So nach Raschi (‘durch Zurückhaltung des Harns entstehende Krankheit’); A͑rukh liest ססגוניתא, rote Flecke, Scharlach.
30. 30 Ecc. 7,12.

HAT ER SICH VON IHR GESCHIEDEN, SO DARF &C. Nur ein anderer, nicht aber ein dritter³¹,

31. 31 Da durch die Wiederholung festgestellt ist, daß sie steril ist.

Es gibt eine Lehre entgegengesetzt; welche ist später³³gelehrt worden? –

33. 33 Maßgebend ist die letztere Lehre, da anzunehmen ist, daß jener von seiner früheren Ansicht zurückgetreten ist.

Komm und höre: R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: Einst ereignete es sich mit vier Schwestern in Sepphoris, daß die eine ihr Kind beschneiden ließ, und es starb, die zweite, und es starb, die dritte, und es starb. Als die vierte zu R.Šimo͑n b. Gamliél kam, sprach er zu ihr: beschneide es nicht³⁴. –

34. 34 Demnach ist es RŠ., der der Ansicht ist, daß es erst zum 4. Male nicht erfolge.

Vielleicht würde er, wenn die dritte zu ihm gekommen wäre, auch ihr dasselbe gesagt haben!? – Welche Bedeutung hätte demnach die Bekundung des R. Ḥija b. Abba³⁵. – Vielleicht lehrt er uns damit, daß es auch bei Schwestern³⁶ eine Feststellung gebe.

35. 35 Er will wohl damit bekunden, daß eine Feststellung erst zum 4. Male erfolge.
36. 36 Die obigen Lehren sprechen von einer Wiederholung von Fällen bei einer Frau, dagegen berichtet er von der Wiederholung eines Falles bei mehreren Schwestern.

Raba sagte: Da du nun sagst, auch bei Schwestern gebe es eine Feststellung, so nehme niemand eine Frau aus einer Familie von Epileptikern oder einer Familie von Aussätzigen. Jedoch nur dann, wenn es durch dreimalige Wiederholung festgestellt ist.

Als R. Jiçḥaq b. Joseph kam, erzählte er: Einst kam ein solcher Fall vor R. Joḥanan im Lehrhause zu Mao͑n an einem Versöhnungstage, der auf einen Šabbath fiel. [Eine Frau] hatte ein Kind beschnitten, und es starb, ein zweites, und es starb, und beim dritten kam sie zu ihm. Da sprach er zu ihr: Geh und beschneide es.

Abajje sprach zu ihm: Siehe, du hast Verbotenes³⁷ und Lebensgefährliches erlaubt.

37. 37 Wenn die Beschneidung aufzuschieben ist, so darf sie nicht am Šabbath erfolgen.

Abajje stützte sich darauf³⁸ und heiratete die Ḥoma, Tochter des Isi, des Sohnes R. Jiçḥaqs, des Sohnes R. Jehudas, die Rehaba aus Pumbeditha geheiratet hatte und gestorben war, und darauf R. Jiçḥaq, Sohn des Rabba b. Bar Ḥana, geheiratet hatte und ebenfalls gestorben war; nachdem er sie geheiratet, starb er ebenfalls.

38. 38 Auf die Entscheidung RJ.s wonach eine Feststellung erst nach 3maliger Wiederholung erfolge.

Raba sprach: Wie kann jemand sich selber gegenüber so handeln!? Er selber sagte ja, Abin sei³⁹ zuverlässig, der rote Jiçḥaq sei unzuverlässig; Abin weiß, wovon er⁴⁰ zurücktrat, der rote Jiçḥaq weiß nicht, wovon er zurücktrat⁴¹. Ferner streiten sie ja nur über die Beschneidung, streiten sie etwa über die Heirat!? –

39. 39 Bei seinen Berichten über die Ansicht RJ.s.
40. 40 Ihr gemeinsamer Lehrer RJ.
41. 41 Da er weniger lange bei ihm war.

Allerdings, denn es wird gelehrt: Wenn sie mit einem verheiratet war, und er gestorben ist, mit einem zweiten, und er gestorben ist, so darf ein dritter sie nicht mehr heiraten – so Rabbi; R. Šimo͑n b. Gamliél sagt, ein dritter dürfe sie heiraten, ein vierter dürfe sie nicht mehr heiraten. –

Erklärlich ist dies bei der Beschneidung, denn es gibt Familien mit leichtfließendem Blute und es gibt Familien mit festem Blute, weshalb aber bei der Heirat? R. Mordekhaj sprach zu R. Aši: Folgendes sagte Abimi aus Hagronja im Namen R. Honas: die Quelle⁴² verursacht es. R. Aši erklärte: Das Faktum verursacht es⁴³. –

42. 42 Irgend ein Genitalleiden.
43. 43 Daß ihre Männer sterben.

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? – Ein Unterschied besteht zwischen ihnen in dem Falle, wenn er mit ihr verlobt war und gestorben ist. Oder auch, wenn er von einer Dattelpalme abgestürzt und gestorben ist⁴⁴.

44. 44 In beiden Fällen ist nur die 2. Erklärung platzgreifend.

R. Joseph, der Sohn Rabas, sprach zu Raba: Ich fragte R. Joseph, ob die Halakha wie Rabbi sei, und er erwiderte mir: jawohl, ob die Halakha wie R. Gamliél sei, und er erwiderte mir: jawohl. Er machte sich wohl über mich lustig.

Dieser erwiderte : Nein, es ist eine Offenlassung⁴⁵; er entschied dir hinsichtlich der Heirat und der Geißelung nach Rabbi und hinsichtlich der Periode und des stößigen Ochsen⁴⁶nach R. Šimo͑n b. Gamliél.

45. 45 Od. Eventualentscheidung; sie streiten über mehrere derartige Fälle, u. auf manche ist die eine u. auf manche die andere Entscheidung zu beziehen.
46. 46 Wörtl. verwarnten, dessen Eigentümer verwarnt (cf. Ex. 21,29) worden ist.

Hinsichtlich der Heirat, wie wir eben gesagt haben. Hinsichtlich der Geißelung, denn wir haben gelernt: Wenn jemand einmal und wiederum Geißelhiebe erhalten hat, so sperrt ihn das Gericht in einen Kerker und gibt ihm Gerste zu essen, bis ihm⁴⁷ der Bauch platzt. Hinsichtlich der Periode, denn wir haben gelernt:

47. 47 Beim 3. Male nach R.