Jewamot 65 יבמות

Bei einem Weibe steht die Periode erst dann fest, wenn sie sich dreimal wiederholt hat; die Periode ist erst dann erloschen, wenn sie dreimal ausgeblieben ist. Hinsichtlich des stößigen Ochsen, denn wir haben gelernt: Das Rind gilt erst dann als stößig, wenn [der Eigentümer] dreimal verwarnt worden ist.

Die Rabbanan lehrten: Wenn sie mit einem verheiratet war und keine Kinder bekommen hat, mit einem zweiten und keine Kinder bekommen hat, so darf sie sich mit einem dritten nur dann verheiraten, wenn er Kinder hat; hat sie sich mit einem verheiratet, der keine Kinder hat, so ist sie ohne Morgengabe zu entfernen.

Sie fragten: Können die ersteren, wenn sie sich mit einem dritten verheiratet und keine Kinder bekommen hat, von ihr [die Morgengabe zurück] verlangen? Können sie zu ihr sagen: nun ist es erwiesen, daß du es verschuldet hast, oder aber kann sie zu ihnen sagen: ich bin erst jetzt verkümmert. – Es ist einleuchtend, daß sie zu ihnen sagen kann: ich bin erst jetzt verkümmert. –

Sie fragten [ferner]: Kann sie, wenn sie sich mit einem vierten verheiratet und Kinder bekommen hat, vom dritten [die Morgengabe] verlangen? – Man spreche¹ zu ihr: Schweigen ist für dich besser als reden. Er kann ihr erwidern: unter diesen Umständen² würde er sich von ihr nicht geschieden haben.

1. 1 Falls sie klagen will.
2. 2 Wenn er gewußt hätte, daß sie nicht unfruchtbar ist; er kann die Scheidung rückwirkend annullieren.

R. Papa wandte ein: Wenn sie auch schweigt, wieso aber schweigen wir; es hat sich ja³ erwiesen, daß der Scheidebrief nichtig ist und ihre Kinder Hurenkinder sind!? Vielmehr, wir sagen, sie sei erst jetzt kräftig geworden⁴.

3. 3 Falls dies ein Grund zur Annullierung der Scheidung ist.
4. 4 Während ihrer Verheiratung mit dem 3. Manne war sie tatsächlich unfruchtbar; er braucht ihr daher die Morgengabe nicht zu zahlen.

Wenn er sagt, sie, und sie sagt, er [sei⁵ schuld], so ist, da es zwischen ihm und ihr vorgehende Dinge sind, wie R. Ami sagt, sie glaubwürdig. – Weshalb? – Sie weiß, ob [der Same] wie ein Pfeil⁶ hervorschießt, er aber weiß dies nicht.

5. 5 Daß sie keine Kinder hat, u. über die Morgengabe streiten.
6. 6 Nur in diesem Falle erfolgt eine Befruchtung; cf. Hg. 15a.

Wenn er sagt, er wolle noch eine Frau nehmen und probieren, so muß er, wie R. Ami sagt, auch in diesem Falle sie freigeben und ihr die Morgengabe zahlen. Er ist nämlich der Ansicht, wer zu seiner Frau noch eine andere nimmt, müsse sie freigeben und ihr die Morgengabe zahlen. Raba sagt, jeder dürfe mehrere Frauen heiraten, nur muß er sie ernähren können.

Wenn er⁷ sagt, sie habe innerhalb der zehn Jahre⁸ abortiert, und sie sagt, sie habe nicht abortiert, so ist, wie R. Ami sagt, auch in diesem Falle sie glaubwürdig, denn hätte sie abortiert, würde sie sich nicht als unfruchtbar feststellen lassen.

7. 7 Wenn sie auf Scheidung besteht.
8. 8 Cf. supra Fol. 64a.

Hat sie abortiert, wiederum abortiert und wiederum abortiert, so ist sie als Abortierende festgestellt. Wenn er sagt, sie habe zweimal abortiert, und sie sagt, dreimal, – ein solcher Fall wurde, wie R. Jiçḥcaq b. Elea͑zar sagte, im Lehrhause vorgebracht, und man entschied, sie sei glaubwürdig, denn hätte sie nicht abortiert, würde sie sich nicht als Abortierende feststellen lassen.

GEMARA. Woher dies? R. Ilea͑ erwiderte im Namen des R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n: Die Schrift sagt:¹⁰ füllet die Erde und unterwerfet sie; es ist die Art des Mannes zu unterwerfen, nicht aber ist es die Art der Frau zu unterwerfen. –

10. 10 Gen. 1,28.

Im Gegenteil, unter unterwerfet sind ja zwei zu verstehen!? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Die Schreibweise ist unterwirf¹¹. R. Joseph entnimmt dies aus folgendem:¹² ich bin Gott, der Allmächtige, sei fruchtbar und mehre dich; es heißt nicht: seid fruchtbar und mehret euch.

11. 11 Die defektive Schreibweise וכבשה kann als Singular gelesen werden.
12. 12 Gen. 35,11.

Ferner sagte R. Ilea͑ im Namen des R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n: Wie es einem Menschen geboten ist, etwas zu sagen¹³, wenn man dem gehorcht, ebenso ist es geboten, nicht zu sagen, wenn man dem nicht gehorcht. R. Abba sagt, dies sei Pflicht, denn es heißt:¹⁴ rüge nicht den Spötter, damit er dich nicht hasse, rüge den Klugen, so wird er dich lieben.

13. 13 Dh. jemand zurechtzuweisen; cf. Lev. 19,17.
14. 14 Pr. 9,8.

Ferner sagte R. Ilea͑ im Namen des R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n: Man darf des Friedens wegen [von der Wahrheit] abweichen, denn es heißt:¹⁵ dein Vater hat befohlen¹⁶ &c. also sprechet zu Joseph: o vergib doch &c.

15. 15 Gen. 50,16,17.
16. 16 Dies entsprach nicht der Wahrheit.

R. Nathan sagt, dies sei Gebot, denn es heißt:¹⁷ und Šemuél sprach: wie soll ich gehen, wenn Šaúl es hört, tötet er mich¹⁸&c.

17. 17 iSam. 16,2.
18. 18 Ihm wurde dann geboten, eine der Wahrheit nicht entsprechende Ausrede zu wählen.

In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Bedeutend ist der Friede, daß sogar der Heilige, gepriesen sei er, dieserhalb [von der Wahrheit] abgewichen ist, denn zuerst heißt es:¹⁹ und mein Herr ist alt, weiter²⁰ aber heißt es: ²¹ und ich bin alt.

19. 19 Gen. 18,12.
20. 20 Als Gott dies Abraham berichtete.
21. 21 Gen. 18,13.

R. JOḤANAN B. BEROQA SAGT &C. Es wurde gelehrt: R. Joḥanan und R. Jehošua͑ b. Levi [streiten]; einer sagt, die Halakha sei wie R. Joḥanan b. Beroqa, und einer sagt, die Halakha sei nicht wie R. Joḥanan b. Beroqa.

Es ist zu beweisen, daß R. Joḥanan es ist, welcher sagt, die Halakha sei nicht so. Einst saß nämlich R. Abahu und trug im Namen R. Joḥanans vor, die Halakha sei so; da wandten R. Ami und R. Asi das Gesicht²² ab.

22. 22 Sie hielten dies für unrichtig, jed. wollten sie es ihm nicht sagen.

Manche sagen, R. Ḥija b. Abba habe es vorgetragen, und R. Ami und R. Asi wandten das Gesicht ab. R. Papa sprach: Allerdings sagten sie nach demjenigen, welcher sagt, R. Abahu habe es vorgetragen, es²³ ihm nicht ausdrücklich, wegen der kaiserlichen²⁴ Würde, nach demjenigen aber, welcher sagt, R. Ḥija b. Abba habe es vorgetragen, sollten sie ihm erwidert haben, R. Joḥanan habe dies nicht gesagt!? –

23. 23 Seine Lehre im Namen RJ.s sei falsch.
24. 24 Er war eine hochgestellte Person u. bei der Regierung sehr angesehen; cf. Hg. Fol. 14a u. Syn. Fol. 14a.

Wie bleibt es damit? – Komm und höre: R. Aḥa b. Ḥanina sagte im Namen R. Abahus im Namen R. Asis: Einst kam ein solcher Fall²⁵ vor R. Joḥanan im Lehrhause zu Cäsarea, und er entschied, daß er [die Frau] freigebe und ihr ihre Morgengabe zahle. Wieso wird ihr die Morgengabe zugesprochen, wenn du sagen wolltest, es sei ihr nicht geboten!? –

25. 25 Daß eine kinderlose Frau auf Scheidung klagte.

Vielleicht hatte sie einen Anspruch.

So kam einst [eine Frau] vor R. Ami und verlangte die Morgengabe; da sprach er zu ihr: Geh, dir ist es nicht²⁶ geboten. Diese erwiderte: Was soll aus mir im Alter werden! Hierauf entschied er: In diesem Falle zwinge man ihn entschieden.

26. 26 Du brauchst dich wegen der Kinderlosigkeit nicht scheiden zu lassen.

Ebenso kam einst [eine Frau] vor R. Naḥman; da sprach er zu ihr: Es ist dir nicht geboten. Diese erwiderte: Brauche ich etwa nicht einen Stab in der Hand und eine Schaufel zur Beerdigung!? Hierauf entschied er: In diesem Falle zwinge man ihn entschieden.

Jehuda und Ḥizqija waren Zwillinge; einer war am Ende des neunten [Monats] entwickelt²⁷ und einer war am Beginn des siebenten [Monats] entwickelt. [Ihre Mutter] Jehudith, die Frau R. Ḥijas, litt [daher übermäßige] Geburtswehen. Da verkleidete sie sich und kam vor R. Ḥija und fragte ihn, ob einer Frau die Fortpflanzung geboten sei. Dieser erwiderte: Nein. Hierauf ging sie fort und nahm einen Sterilitätstrank ein.

27. 27 Die Geburt des einen erfolgte 3 Monate früher als die des anderen; cf. Nid. Fol. 27a.

Als die Sache später herauskam, sprach er zu ihr: Hättest du mir doch noch ein Paar geboren! Der Meister sagte nämlich: Jehuda und Ḥizqija waren Brüder. Pazi und Ṭavi²⁸ waren

28. 28 Töchter RḤ.s.