Sanhedrin 14 סנהדרין

Rawiczdie Processe wegen Strafgelder würden in der Praxis nicht mehr zur Anwendung gekommen sein; denn einst erließ die (röm.) Regierung einen Vertilgungsbefehl, daß jeder Rabbi, der einen anderen ordiniren würde, umgebracht werden solle, und ebenso sollte der Ordinirte getödtet, die Stadt, in der die Ordination vorgenommen wurde, zerstört und die Grenzpfähle ausgerissen werden.

RawiczWas that aber Jehuda b. Baba? Er setzte sich zwischen 2 hohe Berge, zwischen 2 große Städte und zwischen 2 Grenzpfähle für den Sabbath^aDie anzeigten, wie weit man am Sabbath gehen dürfe., nämlich zwischen Uscha¹ und Schapram und dort ordinirte er folgende 5 Greise: R. Meïr, R. Jehuda, R. Simeon, R. Jose und R. Eliëser b. Schamua. Nach R. Awja gehörte R. Nehemia auch dazu.

1. 1 Uscha ist eine Stadt, ungefähr 3 Stunden von Acco entfernt, Sitz der jüdischen Patriarchen s. Erech Millin von Rapaport S. 232.

RawiczAls die Feinde es erfuhren, sagte er zu ihnen: Laufet, Kinder, davon! Und was wird mit Dir geschehen, Rabbi? fragten jene. Ich, erwiederte er, werde vor ihnen liegen, wie ein Stein, den Niemand umwenden kann. Man erzählte, sie waren kaum fortgegangen, als sie (die Feinde) 300 eiserne Lanzen² ihm in den Leib bohrten, so daß er wie ein Sieb aus sah;^aFolglich hat R. Jehuda b. Baba allein den 5 Leuten die Ordination ertheilt?

2. 2 לונביאות ist crmp. für לונביות Lanze, Wurfspieß. Statt R. Eliëser b. Schamua haben die alten Ausgaben: R. Eliëser b. Simeon. Statt R. Nehemia R. Oschia oder R. Nechunja.

RawiczA. Es waren noch Andere bei R. Jehuda b. Baba, (die ihm dabei assistirten), aber sie werden aus Achtung vor R. Jehuda nicht erwähnt. F. Hat denn R. Meïr R. Jehuda b. Baba ordinirt? Rabba b. Chana sagte ja im Namen des R. Jochanan: Wer behauptet, daß R. Meïr nicht von R. Akiba ordinirt wurde, der befindet sich in einem Irrthum? A. Als ihn R. Akiba ordinirte, hatte man die Ordination nicht anerkannt³ (weil er damals noch unverheirathet war. R.), nachdem ihn aber R. Jehuda b. Baba ordinirt hatte, wurde die Ordination wohl anerkannt.

3. 3 Das hat Jeruschalmi nicht.

RawiczR. Josua b. Levi sagt: Außerhalb Palästina's gibt es keine Ordination. F. Wie meint das R. Josua? Meinte er, außerhalb Palästina's dürfen Processe wegen Strafgelder überhaupt nicht entschieden werden⁴? Heißt es doch Mackot 7b. in der Mischna: Das Synhedrium ist angängig (hat richterliche Befugniß) sowohl in Palästina als auch außerhalb Palästina's? A. Er meint: Ordiniren darf man nicht außerhalb Palästina's.

4. 4 Auch nicht von einem solchen, der die Ordination in Palästina erlangt hat.

RawiczF. Das ist gewiß, daß wenn Ordinationen außerhalb Palästina's ertheilt wurden. die Betreffenden für Palästina nicht als Ordinirte gelten, denn es steht oben, daß es keine Giltigkeit hat. Wie verhält es sich aber, wenn die Ordination in Palästina ertheilt wurde? Hat sie auch außerhalb Palästinas Giltigkeit oder nicht?

RawiczA. R. Jochanan that es leid wegen R. Schaman b. Abba, daß er nicht bei ihm zur Ordination war⁵. Von R. Simeon b. Sirud⁶ und dem Einen, der mit ihm war, nämlich R. Jonathan b. Achmaï, oder R, Jonathan b. Achmaï und der sich bei ihm befand, nämlich R. Simeon b. Sirud wurde dem Einen, der mit ihnen war, die Ordination ertheilt, dem Andern, der nicht mit war, nicht.

5. 5 R. Jochanan lebte in Palästina und R. Schaman b. Abba in Babylonien, folglich scheint die Ordination Palästinn's auch außerhalb Palästina's giltig zu sein; sonst hätte ja die Ordination gar keinen Zweck gehabt.
6. 6 Manche lesen: R. Simeon b. Siros.

RawiczDem R. Chanina und dem R. Hoschaja wollte R. Jochanan gern die Ordination ertheilen (er war sehr besorgt, sie zu ordiniren), aber es gab sich keine Gelegenheit dazu⁷. Da betrübte sich R. Jochanan darüber. Sie sagten zu ihm: Es braucht dir nicht leid zu thun, denn wir stammen vom Hause Eli ab

7. 7 Weil, so oft sie bei ihm waren, sich nicht noch 2 fanden, die bei der Ordination assistiren konnten, indem 3 dazu gehören.

Rawiczund R. Samuel b. Nachman⁸ sagt im Namen des R. Jonathan: Woher ist bewiesen, daß man Abkömmlingen vom Hause Eli's keine Ordination ertheilt? Weil I. Samuel 2,32 steht „Es wird in Deinem Hause nie einen Greis geben“. Soll darunter ein wirklicher Greis, ein bejahrter Mann, verstanden werden? Es heißt doch schon V. 33 ibidem: „Aller Zuwachs in deinem Hause wird im Mannesalter sterben“? Sondern gemeint ist: Es wird (unter deinen Abkömmlingen) keine Ordinirten geben.

8. 8 Nach Rabbinnowicz muß es heißen b. Nachmeni.

RawiczR. Sera verbarg sich, um nicht ordinirt zu werden; denn R. Eleasar sagte: Sei stets demuthsvoll⁹, so wirst du bestehen. Als er dann hörte, was R. Eleasar sagte, der Mensch gelangt nicht eher zur Würde, bis ihm alle Sünden vergeben sind, machte er sich selbst stark (wurde er in seinem Entschlusse, sich ordiniren zu lassen, bestärkt. (W. übersetzt: ließ er sich dazu finden).

9. 9 Raschi nimmt קבל in der Bedeutung von אפל dunkel sein, dann in übertragenem Sinne: bescheiden sein, nach Targum zu Exod. 10, 22 s. weiter 92a.

RawiczAls R. Sera ordinirt wurde, sang man vor ihm: Keine Augenschminke, kein Färbungsmittel fürs Gesicht, kein Lockengekräusel, aber dennoch eine anmuthige Gemse¹⁰. Als R. Amme und R. Asse ordinirt wurden, sang man vor ihnen: Solche, wie Ihr seid (wörtl. Jemanden, wie diesen und wie diesen), könnt ihr für uns auch weiter ordiniren, aber ordinirt keinen von den Geschwätzigen und Verkehrten (der die Worte der Bibel verdreht) oder wie Andere meinen: keinen von den Halb- oder Drittelwissenden¹¹.

10. 10 D. h. obgleich allen äußeren Glanzes baar, trägt er doch einen hohen Werth in sich.
11. 11 חמים semis, טרמים = tremis s. Levy W. B. II. S. 73 und III. S. 503.

RawiczWenn R. Abahu von der Akademie nach dem Hause des Kaisers kam, kam eine Matrone aus dem kaiserlichen Palaste und sang vor ihm: O, Fürst des Volkes, Führer der Nation, strahlendes Licht, gesegnet sei Dein Kommen zum Frieden!

RawiczIn der M. steht: Das Genickbrechen der Sühnekalbe geschieht durch 3; Dazu bemerken die Rabbinen: Deuter. 21,2 steht: ויצאו זקניך ושופטיך unter זקניך sind 2, unter שופטיך auch 2 zu verstehen und da ein Betdin aus keiner geraden Zahl bestehen darf, so nimmt man noch einen hinzu = 5. Das ist die Ansicht des R. Jehuda. R. Simeon sagt: Nur das Wort זקניך wird gedeutet, das weist auf 2 Personen hin und da kein Betdin aus einer geraden Zahl bestehen darf, so nimmt man noch einen hinzu = 3.

RawiczF. Wozu steht nach ihm überhaupt שופטיך? A. Das bedeutet: Die Vorzüglichsten der Richter müssen zugegen sein (die Mitglieder des großen Synhedriums). F. Und R. Jehuda? A. Er beweist das Letztere von dem Suffix ך, da זקני auch genügt hätte.

RawiczF. Und R. Simeon? A. Wenn nur זקני gestanden hätte, würde man geglaubt haben, man könnte auch 2 alte Leute von der Straße dazu brauchen, deshalb steht זקניך. Würde aber nur זקניך gestanden haben, so hätte man geglaubt, auch Leute vom kleinen Synhedrium genügen dazu, deshalb steht שופטיך, die Vorzüglichsten der Richter (das sind die Mitglieder des großen Synhedriums). F. Und R. Jehuda? A. Er nimmt eine Analogie des Wortes זקני hier und Lev. 4,10 זקני העדה an, wie dort (in Lev. l. c.) die vorzüglichsten der Gemeinde (die Mitglieder des großen Synhedriums) verstanden werden, ebenso hier.

RawiczF. Dann lerne alles von dort ab¹² und brauchte weder זקניך noch שופטיך zu stehen? A. Das ו bei ושופטיך weist auf die Zahl hin (daß 5 sein müssen¹³). F. Und R. Simeon? A. Er urgirt das ו nicht.

12. 12 Auch daß 5 Personen sein müssen, da in Lev., nach oben 13a, gleichfalls 5 Richter gemeint sind.
13. 13 Aber eine Analogie nehme ich nicht an und das Wort שפטיך weist auf die Richter vom großen Synhedrium hin.

RawiczF. Das ו bei ויצאו und ומדדו weist doch auf je 2 Personen hin, folglich müssen nach R. Jehuda 9 und nach R. Simeon 7 Personen sein? A. Das ויצאו legt man im Sinne der Boraitha dahin aus: ויצאו „Sie sollen herausgehen“, aber keine Boten dürfen dazu geschickt werden^aUnd darf man sich dabei nicht vertreten lassen, sondern die Aeltesten haben die Pflicht, selbst hinauszugehen. Das ומדדו „Sie sollen messen“ besagt:

RawiczSelbst wenn der Leichnam im Anblicke einer Stadt gefunden wurde¹⁴, es somit ganz klar ist, daß der Ort, wo der Leichnam gefunden wurde, dieser Stadt am nächsten liegt, so muß man doch erst die Messung vornehmen, (vgl. Deuter. 21,2).

14. 14 D. h. in der nächsten Nähe derselben.

RawiczF. Hat R. Eliëser b. Jacob nur in einer Hinsicht eine dissentirende Ansicht oder in doppelter Hinsicht? bezieht sich seine Annahme nur auf König und Hohepriester, bezüglich der Synhedristen aber stimmt er entweder R. Jehuda oder R. Simeon bei (daß 5 resp. 3 nöthig sind), oder weicht er auch bezüglich der Synhedristen ab und nimmt er an, daß alle Synhedristen zur Sühnekalbe^aResp. zur Ausmessung des Raumes beim Darbringen der Sühnekalbe. herausgehen müssen?

RawiczA. R. Josef sagt: Es heißt: Wenn sich Jemand gegen das Synhedrium aufgelehnt hat, während es sich in Beth Phage¹⁵ aufgehalten, so könnte man meinen, daß dies Auflehnen ein Auflehnen sei daß derselbe dafür ebenfalls getödtet wird). Deshalb steht Deuter. 17,8: „Du mußt hinauf an den Ort gehen, den der Ewige erwählen wird“. Das lehrt, daß es hauptsächlich auf den Ort, wo das Synhedrium sich befindet, ankommt.

15. 15 בית פגי Feigenstätte. Beth Phage war ein Vorort Jerusalems und das Synhedrium hatte seinen Sitz in der Quadernhalle des Tempels. Beth Phage lag innerhalb der Mauer Jerusalems. Raschi.

RawiczWieviel könnten sich aber vom Orte (resp. dem Sitze des Synhedriums) entfernt haben? Soll es nur ein Theil des Synhedriums gewesen sein^aSo ist es gar nicht sicher, daß er sich gegen das ganze Synhedrium aufgelehnt., denn die im Innern Zurückgebliebenen könnten ja wirklich seiner Ansicht sein^bUnd dürfte er schon deshalb nicht zum Tode verurtheilt werden.; folglich muß bestimmt angenommen werden, das ganze Synhedrium war ausgegangen; und zu welchem Zwecke sollte es gewesen sein? Sollte es zu gleichgiltigen, willkürlichen Dingen gewesen sein? Durften sie denn nach Hohelied 7,3¹⁶ dazu herauszugehen? (das ganze Synhedrium durfte seinen Sitz nie verlassen)? Demnach geschah es gewiß zu einer gottesdienstlichen Handlung;

16. 16 „Dein Nabel in eine runde Schale, nicht fehlt darin der Wein“

RawiczUnd auf welche Weise? Wahrscheinlich zur Ausmessung eines Raumes bei einem gefundenen Leichnam und im Sinne R. Eliëser b. Jacob, der sagt, daß zu diesem Zwecke das Synhedrium in corpore nöthig ist. F. Abaji sagte zu ihm: Es könnte doch z. B. die Vergrößerung der Stadt Jerusalem oder der Tempelhallen die Veranlassung zum Ausgange gewesen sein, wie es in unserer Mischna (s. oben 2a.) heißt: Man fügt zur Stadt und zu den Hallen nur nach dem Ausspruche des ganzen Synhedriums von 71 Mitgliedern etwas hinzu?

RawiczGelehrt wurde in dem Sinne, wie die Antwort des R. Josef lautete: Wenn Jemand das Synhedrium in Beth Phage traf und sich dort gegen es auflehnte, z. B. das Synhedrium ging hinaus, um den Raum in der Nähe eines aufgefunde nen Leichnams auszumessen, oder zu der Stadt Jerusalem oder den Tempelhallen etwas hinzuzufügen, so könnte man glauben, ein solcher mache sich wegen Widerspenstigkeit gegen das Synhedrium der Todesstrafe schuldig, deshalb steht Deuter. l. c. וקמת ועלית אל המקום, zum Beweis, daß es auf den Ort, wo das Synhedrium seinen Sitz hat (ob da die Widerspenstigkeit vorgekommen), hauptsächlich ankommt.¹⁷

17. 17 Und der richterliche Ausspruch in Criminalfällen nur dann Giltigkeit hat, wenn er vom Sitz des Betdin in der Quadernhalle, nicht aber, wenn er von einem Gerichtscollegium außerhalb des Tempels ausgeht.

RawiczIn der M. steht: die Auslösung der Früchte eines Baumes im 4. Jahre seiner Einpflanzung und des II. Zehnten, wovon der Preis nicht bekannt ist, hat in Gegenwart von 3 Personen zu geschehen.
Dazu haben die Rabbinen gelehrt: Was für ein II. Zehnt ist das, wovon der Preis nicht bekannt ist? z. B. Früchte, die faul geworden, Wein, worauf sich eine Haut gebildet (der sauer geworden), Geld, das eingezogen und für ungiltig erklärt wurde. Die Rabbinen haben gelehrt: II. Zehnt, der keinen bestimmten Werth hat, wird von 3 erfahrenen Käufern (Handelsleuten) ausgelöst, aber nicht von 3, die keine Geschäftsleute sind. Auch ein Nichtjude kann unter den 3 sich befinden und selbst der Eigenthümer des Zehnten wird dazu gerechnet.

RawiczF. Wie verhält es sich, fragte R. Jirmija, wenn es 3 sind, die das Geld in einen Beutel legen (die 3 Kaufleute eine Kasse haben)? A. Es heißt: ein Mann mit seinen 2 Frauen können den II. Zehnt, der keinen bestimmten Preis hat, auslösen¹⁸. Allein das könnte z. B. bei einem Manne wie R. Papa, der die Tochter des Abba aus Sura zur Frau hatte, möglich sein^aDie waren miteinander verheirathet und doch hatte Jeder eine besondere Kasse geführt s. Kethubot 39b.

18. 18 Die haben doch gewiß zusammen eine Kasse.

RawiczIn der M. steht: Zur Auslösung von Gott geweihten Gegenständen sind 3 Personen nöthig.
Die Mischna richtet sich nicht nach jenem Tanaïten, denn es heißt: R. Eliëser b. Jacob ist der Ansicht: Selbst zur Auslösung einer Gabel (Dreizack) aus dem Heiligthume ist eine Anzahl von 10 Personen nöthig.

RawiczF. R. Papa sagte zu Abaje: R. Eliëser richtet sich allerdings nach Samuel, da auch Samuel sagte: Weil Lev. 37 sich 10mal das Wort „Priester“ findet,^aDarum müssen zur Auslösung eines Gegenstandes 10 Leute sein. Woher beweisen aber die Rabbanan, daß 3 Leute sein müssen?

RawiczDu wirst etwa sagen, weil bei der Abschätzung eines Thieres 3mal das Wort „Priester“ steht (Lev. 27,11,12)? Dann sollten bei der Auslösung eines Grundstückes auch 4 genügen? Da 4mal das Wort „Priester“ dabei steht (ibidem V. 14, 18, 21, 23)? Du wirst aber meinen, es ist so? es steht doch Megilla 23b.: Bei Auslösung von Feldern müssen 9 Laien und 1 Priester sein?¹⁹

19. 19 In der Hdsch. fehlt der Satz: וכי תימא הכי נמי אלמה תנן הקרקעות תשעה וכהן

RawiczDemnach muß die Mischna in Megilla von der Ansicht ausgehen, weil bei der Abhandlung über die Auslösung von Grundstücken (Lev. 27,14—24) zum 10. Male im ganzen Abschnitt das Wort „Priester“ vorkommt, darum müssen auch 10 dabei zugegen sein. Ebenso sollte bei der Auslösung von Vieh, weil dabei (inclus. den Früheren) zum 6. Male das Wort „Priester“ steht, auch 6 zugegen sein müssen?
Das bleibt schwierig.

RawiczIn der M. steht: Bei der Abschätzung von beweglichen (heiligen) Gütern müssen 3 sein. F. Was ist darunter gemeint? A. R. Gidal im Namen Rab's erklärt es dahin: Wenn Jemand sagt: Ich gelobe die Schätzung, den ערך dieses Geräthes²⁰; denn R. Gidal sagte im Namen Rab's:

20. 20 Den Ausdruck ערכי עלי oder ערך פלוני עלי kann man nur von Personen brauchen, nicht aber von Sachen, deshalb wird er selbst nicht abgeschätzt.