Sanhedrin 37 סנהדרין

DREI REIHEN VON SCHRIFTGELEHRTEN SASSEN VOR IHNEN, UND JEDER KANNTE SEINEN PLATZ¹. WAR ES NÖTIG, EINEN ZU ORDINIEREN², SO WURDE EINER AUS DER ERSTEN [REIHE] ORDINIERT, WÄHREND EINER AUS DER ZWEITEN IN DIE ERSTE UND EINER AUS DER DRITTEN IN DIE ZWEITE AUFRÜCKTE, UND EINER AUS DEM VOLKE WURDE GEWÄHLT UND IN DIE DRITTE GESETZT; DIESER SASS ABER NICHT AUF DEM FREIGEWORDENEN PLATZE, SONDERN AUF DEM, DER IHM GEBÜHRT³.

1. 1 Jeder saß nach dem Grade seiner Weisheit.
2. 2 Wenn zBs. einer aus dem Synedrium starb.
3. 3 Also auf dem letzten u. die übrigen rückten um einen Platz auf.

GEMARA. Woher dies? R. Aḥa b. Ḥanina erwiderte: Die Schrift sagt: ⁴ dein Nabel ein gerundetes Becken, dem der Mischwein nicht fehlen darf &c.

4. 4 Cant. 7,3.

Dein Nabel, das ist das Synedrium, und zwar wird es deshalb Nabel genannt, weil es auf dem Nabelpunkte⁵ der Welt sitzt. Ein Becken [agan], es beschützt [megin] die ganze Welt. Ein rundes, es gleicht einem Kreise⁶.

5. 5 In der Mitte; der Tempel stand ‘in der Mitte’ der Welt.
6. 6 Wahrscheinlich wird hier סהר mit Mond übersetzt.

Dem der Mischwein nicht fehlen darf, will einer hinausgehen, so darf er dies nur dann, wenn dreiundzwanzig⁷, entsprechend dem kleinen Synedrium, zurückbleiben, sonst aber nicht.

7. 7 Der Mischwein hat ⅓ Wein u. ⅔ Wasser (cf. Sab. Fol.22b, Z. 20), ebenso muß von den Mitgliedern des großen S.s ein Drittel zurückbleiben.

⁸ Dein Leib ein Weizenhaufen, wie vom Weizenhaufen alle genießen, ebenso genießen alle vom Synedrium.⁹ Mit Lilien umgeben, selbst in einen Lilienzaun bringen sie keine Risse¹⁰.

8. 8 Cant. 7,3.
9. 9 Cant. 7,3.
10. 10 Dh. sie übertreten auch die leichtesten Vorschriften nicht.

So sprach einst ein Minäer¹¹ zu R. Kahana: Ihr sagt, eine Menstruierende dürfe mit einem Manne zusammen sein, ist es denn möglich, daß Feuer mit Flachs in Berührung kommt und ihn nicht versengt!? Dieser erwiderte ihm: Die Tora bekundete über uns: mit Lilien umgeben, selbst in einen Lilienzaun bringen sie keine Risse.

11. 11 Unter מינים im T. sind überall Häretiker, Ketzer, Sektierer, besonders die Judenchristen, zu verstehen. Etymologisch ist dies W. noch nicht aufgeklärt; die Ableitung aus dem griech. μηνύτήϱ Anzeiger, Verräter, od. aus dem hebr. מאן weigern, dh. Ungläubiger, ist nicht befriedigend, die Auflösung מאמיני ישו נוצרי ist Spitzfindigkeit.

Reš Laqiš sagte: Hieraus:¹² wie eine Granatapfelscheibe ist deine Schläfe, [raqathekh], selbst die Leeren [reqanin] unter dir sind wie ein Granatapfel voll mit guten Handlungen. R. Zera sagte: Hieraus:¹³ da roch er den Duft seiner Kleider, und man lese nicht begadav [seiner Kleider], sondern bogdav [seiner Frevler].

12. 12 Cant. 6,7.
13. 13 Gen. 27,27.

In der Nachbarschaft R. Zeras wohnten Bösewichter, er aber erwies ihnen Freundschaft, damit sie Buße tun sollten; die Rabbanan nahmen es ihm übel. Als die Seele R. Zeras zur Ruhe einkehrte, sprachen jene: Bis jetzt hatten wir den Kleinen¹⁴ mit den versengten¹⁵ Schenkeln, der für uns um Erbarmen zu flehen pflegte, wer wird nun jetzt für uns um Erbarmen flehen!? Sie nahmen sich dies zu Herzen und taten Buße.

14. 14 זירא verkürzt von זעירא, Kleiner, Winziger.
15. 15 Er stieg einst in einen Ofen und versengte sich die Schenkel; dadurch erhielt er diesen Beinamen; cf. Bm. Fol. 25a.

DREI REIHEN &C. Abajje sagte: Hieraus ist zu entnehmen, daß beim Aufrücken alle aufrücken. – Sollte er¹⁶ doch zu ihnen sagen: Bisher saß ich am Kopfe, und nun laßt ihr mich am Schwänze sitzen!? Abajje erwiderte: Man spreche zu ihm wie folgt: lieber sei ein Schwanz bei den Löwen als ein Kopf bei den Füchsen.

16. 16 Der erste der 2. bezw. 3. Reihe, die als letzte der 1. bezw. 2. Reihe aufrücken.

WISSET AUCH, DASS BEI TODESSTRAFSACHEN ES SICH NICHT SO VERHÄLT, WIE BEI GELDSACHEN; BEI GELDSACHEN KANN MAN EINEN ERSATZ LEISTEN¹⁷UND SÜHNE ERLANGEN, BEI TODESSTRAFSACHEN ABER BLEIBT AN IHM DAS BLUT [DES HINGERICHTETEN] UND DAS BLUT SEINER NACHFOLGE BIS AN DAS WELTENDE HAFTEN.

17. 17 Wenn man jemandem durch falsches Zeugnis einen Geldschaden verursacht.

SO FINDEN WIR ES AUCH BEI QAJIN, DER SEINEN BRUDER ERSCHLUG, WIE ES HEISST:¹⁸ das Geblüt deines Bruders schreien, ES HEISST NICHT: DAS BLUT DEINES BRUDERS, SONDERN: DAS GEBLÜT DEINES BRUDERS, SEIN BLUT UND DAS BLUT SEINER NACHFOLGE. EINE ANDERE ERKLÄRUNG: das Geblüt deines Bruders, ES WAR NÄMLICH AUF HOLZ UND STEIN ZERSPRITZT.

18. 18 Gen. 4,10.

DER MENSCH WURDE DESHALB EINZIG ERSCHAFFEN, UM DICH ZU LEHREN, DASS, WENN JEMAND EINE JISRAÉLITISCHE SEELE VERNICHTET, ES IHM DIE SCHRIFT ANRECHNET, ALS HÄTTE ER EINE GANZE WELT VERNICHTET, UND WENN JEMAND EINE JISRAÉLITISCHE SEELE ERHÄLT, ES IHM DIE SCHRIFT ANRECHNET, ALS HÄTTE ER EINE GANZE WELT ERHALTEN.

FERNER AUCH WEGEN DER FRIEDFERTIGKEIT UNTER DEN MENSCHEN, DAMIT NÄMLICH NIEMAND ZU SEINEM NÄCHSTEN SAGE: MEIN AHN WAR GRÖSSER ALS DEINER. FERNER AUCH, DAMIT NICHT DIE MINÄER SAGEN KÖNNEN, ES GEBE MEHRERE PRINZIPIEN IM HIMMEL.

UND ENDLICH AUCH, UM DIE GRÖSSE DES HEILIGEN, GEPRIESEN SEI ER, ZU VERKÜNDEN; WENN EIN MENSCH MEHRERE MÜNZEN MIT EINEM STEMPEL PRÄGT, SO GLEICHEN SIE ALLE EINANDER, DER KÖNIG DER KÖNIGE ABER, DER HEILIGE, GEPRIESEN SEI ER, PRÄGT JEDEN MENSCHEN MIT DEM STEMPEL DES URMENSCHEN, UND DOCH GLEICHT NICHT EINER DEM ANDEREN. DAHER MUSS AUCH JEDER EINZELNE SAGEN: MEINETWEGEN IST DIE WELT ERSCHAFFEN WORDEN.

VIELLEICHT WOLLT IHR¹⁹SAGEN:

19. 19 Fortsetzung der Ansprache an die Zeugen.

WAS SOLL UNS DIESE PLAGE, SO HEISST ES:²⁰ und er war Zeuge, hat gesehen oder erfahren, und es nicht anzeigt &c. VIELLEICHT WOLLT IHR SAGEN: WOZU SOLLEN WIR DAS BLUT DIESES MENSCHEN VERSCHULDEN, SO HEISST ES:²¹ wenn die Gottlosen untergehen, [ertönt] Jubel.

20. 20 Lev. 5,1.
21. 21 Pr. 11,10.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Was heißt: aus Vermutung? Man spreche zu ihnen: Vielleicht habt ihr gesehen, wie er hinter seinem Nächsten in eine Ruine lief, seid ihm gefolgt, und habt ihn mit einem bluttriefenden Schwerte in der Hand angetroffen, während der Erschlagene zuckte? Habt ihr das gesehen, so habt ihr nichts gesehen.

Es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Šaṭaḥ erzählte: Ich will keinen Trost²² sehen, wenn ich nicht gesehen habe, wie jemand hinter seinem Nächsten in eine Ruine lief, und als ich ihm nachlief, traf ich ihn mit einem bluttriefenden Schwerte in der Hand, während der Erschlagene noch zuckte. Da sprach ich zu ihm: Ruchloser, wer hat diesen erschlagen, ich oder du? Was aber kann ich dagegen, daß dein Blut nicht mir ausgeliefert ist, denn die Tora sagt:²³ auf die Aussage zweier Zeugen hin &c. soll der zum Tode Verurteilte getötet werden. Möge der aber, der die Gedanken kennt, diesem Menschen, der seinen Nächsten erschlug, heimzahlen! Man erzählt, daß ehe sie sich von dort fortrührten, eine Schlange kam und ihn biß, worauf er starb. –

22. 22 Dh. Trost Jisraéls (נחמת ציון) od. Tag des ewigen Heiles. Bekannte Formel des Bekräftigungsschwures. Die Fortlassung des Wertes ‘keinen’ braucht nicht gerade Euphemie zu sein; sinngemäß kann es heißen: so wahr ich Trost sehen will: ob es nicht wahr ist, daß ich gesehen habe usw.
23. 23 Dt. 17,6.

Sollte jener denn durch eine Schlange [getötet werden], R. Joseph sagte ja, und ebenso wurde es auch in der Schule Ḥizqijas gelehrt: Obgleich mit dem Tage der Zerstörung des Tempels das Synedrium aufgehoben worden ist, so sind dennoch die vier Todesstrafarten²⁴ nicht aufgehoben worden. – Wieso denn nicht, sie sind ja wohl aufgehoben worden!? – Vielmehr, das Gesetz von den vier Todesstrafen²⁵ ist nicht aufgehoben worden.

24. 24 Cf. infra Fol. 49b.
25. 25 Die Verhängung derselben durch eine himmlische Fügung.

Wer sich die Steinigung zuschulden kommen ließ, fällt entweder von einem Dache herunter oder ein wildes Tier zertritt ihn; wer sich die Verbrennung zuschulden kommen ließ, kommt entweder in eine Feuersbrunst oder eine Schlange beißt ihn; wer sich die Enthauptung zuschulden kommen ließ, wird entweder der Regierung ausgeliefert oder Räuber überfallen ihn; wer sich die Erdrosselung zuschulden kommen ließ, ertrinkt entweder in einem Flusse oder er stirbt an der Bräune²⁶!? –

26. 26 Auf den Mord ist der Tod durch Enthauptung gesetzt.

Ich will dir sagen, jener hatte noch eine andere Sünde begangen, und der Meister sagte, wer sich zweier Todesstrafen schuldig gemacht hat, wird durch die schwerere hingerichtet.

VERMUTUNG &C. Also nur bei Todesstrafsachen wird die Vermutung nicht berücksichtigt, wohl aber wird sie bei Geldsachen berücksichtigt; also nach R. Aḥa, denn es wird gelehrt: R. Aḥa sagte, wenn unter den Kamelen ein ausschlagendes²⁷ Kamel sich befindet, und neben ihm ein erschlagenes Kamel gefunden wird, so gilt es als erwiesen, daß jenes es erschlagen hat. –

27. 27 Das W. איחר ist wohl derivativ v. אחור, das Hintere, nach hinten aussehlagen. Nach den Kommentaren u. Lexikographen brünstiges, infolgedessen bösartiges, da nach dem T. (cf. Bek. Fol. 8a) das Kamel die Begattung Hinterseite gegen Hinterseite vollzieht. (Bb. Fol. 93a, Anm. 9)

Ebenso lehrt er ja hier auch von einem Zeugen, der es aus dem Munde eines anderen Zeugen weiß; nach deiner Auffassung wäre dies nur bei Todesstrafsachen nicht zulässig, wohl aber bei Geldsachen, während wir gelernt haben, wenn [der Zeuge] bekundet, [der Beklagte] habe ihm gesagt, er schulde jenem [Geld], oder jemand habe ihm gesagt, dieser schulde jenem [Geld], habe er damit nichts bekundet; nur wenn er bekundet: vor uns hat dieser eingestanden, daß er jenem zweihundert Zuz schulde.

Du mußt also erklären, man sage es ihnen bei Todesstrafsachen, obgleich dies auch bei Geldsachen unzulässig ist, ebenso auch hierbei: man sage es ihnen bei Todesstrafsachen, obgleich dies auch bei Geldsachen unzulässig ist.

WISSET AUCH &C. R. Jehuda, Sohn des R. Ḥija, sagte: Dies lehrt, daß Qajin dem Hebel Wunden über Wunden und Verletzungen über Verletzungen beibrachte, denn er wußte nicht, aus welcher Stelle die Seele entrückt, bis er an den Hals herankam.

Ferner sagte R. Jehuda, Sohn des R. Ḥija: Seit dem Tage, an dem die Erde ihren Mund öffnete und das Blut Hebels aufnahm, öffnete sie ihn nicht mehr, denn es heißt:²⁸ vom Saume der Erde vernahmen wir Lobgesänge: Herrlichkeit für den Frommen; vom Saume der Erde, nicht aber vom Munde der Erde. Sein Bruder Ḥizqija wandte gegen ihn ein: ²⁹ Da tat die Erde ihren Mund auf!? Jener erwiderte: Zum Bösen öffnete sie ihn, zum Guten aber nicht.

28. 28 Jes. 24,16.
29. 29 Num. 16,32.

Ferner sagte R. Jehuda, Sohn des R. Ḥija: Verbannung sühnt die Hälfte der Sünde, denn zuerst heißt es:³⁰ ich muß unstet und flüchtig sein, später aber heißt es:³¹ er nahm Aufenthalt im Lande Nod ³².

30. 30 Gen. 4,14.
31. 31 Ib. V. 16.
32. 32 נוד wird wie נד, flüchtig, gelesen; von der Unstetigkeit ist nicht mehr die Rede, da ihm wegen der Verbannung die Hälfte seiner Strafe erlassen worden war.

R. Jehuda sagte: Die Verbannung sühnt drei Dinge, denn es heißt:³³ So spricht der Herr &c. Wer in dieser Stadt bleibt, soll durch das Schwert und durch den Hunger und durch die Pest sterben, wer aber hinausgeht und sich den Kasdäern, die euch bedrängen, ergibt, wird leben bleiben und sein Leben zur Beute haben.

33. 33 Jes. 21,8,9.

R. Joḥanan sagte: Die Verbannung sühnt alles, denn es beißt:³⁴ So spricht der Herr: Tragt diesen Mann als Kinderlosen ein, als einen Mann, dem es lebenslänglich nicht glückt; denn es wird keinem seiner Nachkommen glücken, auf Davids Thron zu sitzen, und fernerhin über Jehuda zu herrschen. Nach seiner Verbannung aber heißt es:³⁵ die Söhne Jekhonjas waren Asir, dessen Sohn war Šaltiél. [Er hieß] Asir, weil seine Mutter mit ihm im Gefängnisse [asurin] schwanger wurde; Šaltiél, weil ihn Gott anders gepflanzt [šathlo-él] hat, als andere Pflänzlinge. Es ist uns nämlich überliefert, daß eine Frau stehend nicht schwanger wird, seine [Mutter]

34. 34 Ib. 22,30.
35. 35 iChr. 3,17.