Ketubot 39 כתובות

RawiczF. Konnte sie denn aber (in dem jugendlichen Alter von 12—12 1/2 Jahren) überhaupt schwanger werden? Es lehrte doch R. Bibi vor R. Nachman: 3 Frauen dürfen (um eine Schwangerschaft zu verhüten) mit Anwendung des Werges (das sie in die Scham bringen) den Beischlaf vollziehen, nämlich: ein Kind (unter 12 Jahren קטנה), eine Schwangere und eine Nährende (Amme): Ein Kind darf es, damit es nicht schwanger werde und infolge davon sterbe. Eine Schwangernde darf es, damit nicht (durch Doppelschwangerschaft) der schon vorhandene Fötus ein „Sandalfötus“¹ werde. Eine Amme, damit sie nicht zur Entwöhnung ihres Kindes, das sie nährt, gezwungen werde.²

1. 1 Eine plattgedrückte Missgeburt, welche die Form der Zunge hat, vgl. j. Nidda III 50 d, eine Missgeburt, die dem „Sandel“, dem Meerfisch gleicht.
2. 2 denn während der Schwangerschaft ist die Muttermilch schlecht und dem Säugling schädlich.

RawiczUnd was für ein Mädchen versteht man unter dem hier genannten Kinde? Ein Mädchen von 11 Jahren und einem Tage bis zum 12. Jahre und einem Tage. Ist es jünger oder älter, so vollzieht es den Beischlaf wie gewöhnlich, das sind die Worte des R. Meïr. Die Chachamin aber sagen, sowohl diese als jene (alle) vollziehen den Beischlaf wie gewöhnlich³ und im Himmel möge man sich ihrer erbarmen, weil es Ps. 116, 6 heisst: „Die Einfältigen hütet der Ewige“.

3. 3 das Verhindern der Empfängniss ist auch den Genannten verboten.

RawiczUnd wenn du sagen wolltest, man meint, sie sei als נערה schwanger geworden und habe noch als נערה geboren (d. ist zwischen 12 und 12 1/2 Jahren), kann sie denn innerhalb 6 Monaten gebären? Samuel sagt doch: Zwischen dem Alter der Jungfrau und dem der Mannbaren liegen nur 6 Monate. Und wenn du sagen würdest, weniger freilich nicht, aber mehr wohl, so heisst es doch ausdrücklich: אלא „nur“ 6 Monate?

RawiczA. Darum lautet die Frage so: Reift sie im Grabe zur Mannbarkeit und hört der Vater auf, ein Anrecht auf das Strafgeld zu haben, oder reift sie nicht zur Mannbarkeit nach dem Tode und hört deshalb das Anrecht des Vaters nicht auf? Mar b. R. Asche hat die Frage so gestellt: Bewirkt der Tod Mannbarkeit oder bewirkt er sie nicht?⁴ Das bleibt bestehen (unentschieden).

4. 4 d. h. kann sie auch, wenn sie als נערה gestorben ist, als lebende בוגרת betrachtet werden und hat der Vater keinen Anspruch mehr auf Strafgeld,

RawiczF. Raba fragte Abaje: Wie verhält es sich, wenn Jemand einem Mädchen beigewohnt hat und es sich bald darauf (mit einem Andern) verlobte? A. Dieser erwiderte ihm: Heisst es denn: Er gebe (das Strafgeld) dem Vater des Mädchens, welches inzwischen noch nicht verlobt worden ist?⁵ Gegenfrage: Wie ist nach deiner Ansicht die Boraitha zu verstehen, welche lehrt: Wenn Jemand einem Mädchen beigewohnt hat und es verheirathet sich bald darauf (mit einem Andern), so gehört das Strafgeld ihr selbst. Lautet denn die Schriftstelle: Er gebe es dem Vater des Mädchens, welches sich inzwischen nicht anderweitig verheirathet hat u. s. w.?

5. 5 Es kommt nur darauf an, dass sie zur Zeit des geschlechtlichen Verkehres nicht verlobt war, denn nur in diesem Falle gehört das Strafgeld dem Vater.

RawiczA. Das ist damit gar nicht zu vergleichen. Dort wird angenommen, da die eingetretene Mannbarkeit sie der Gewalt des Vaters entzieht und auch die Verheirathung sie der Gewalt des Vaters entzieht, so vergleiche ich beides mit einander und sage: Wie bezüglich der Mannbarkeit angenommen wird: Wenn Jemand einem Mädchen beigewohnt, das kurz darauf die Mannbarkeit erlangt, gehört das Strafgeld ihr selbst (nicht dem Vater), ebenso gilt es bezüglich der Verheirathung, dass, wenn Jemand einem Mädchen beiwohnt, welches sich kurz darauf verheirathet hat, das Strafgeld ihr selbst gehört. Aber die Verlobung? Entzieht diese sie wohl gänzlich der Gewalt des Vaters? Wir haben doch in der Mischna gelehrt: Einem verlobten Mädchen kann sowohl der Vater als der Mann (der Verlobte) ihre Gelübde auflösen (weil sie in der Gewalt beider steht).

RawiczF. Wie ist das gemeint: Er trinkt aus seinem Kelch? A. Selbst wenn die Bezwungene lahm oder blind oder aussätzig ist (muss er sie heirathen und als Ehefrau behalten). Findet er jedoch an ihr einen sittlichen Makel, oder ist sie nicht⁶ geeignet, in's Judenthum aufgenommen zu werden, so darf er sie nicht behalten, da gesagt ist (Deut. 22, 29): „Ihm soll sie zur Frau werden“, so ist damit gemeint, falls die Frau auch seiner würdig ist.

6. 6 eig. ist es dann jetzt so.

RawiczGemara. F. Was für Schmerz entsteht bei Vergewaltigung.⁷ A. Der Vater Samuels sagt, der Schmerz wird dadurch verursacht, dass er sie an den Erdboden anschlägt.⁸ F. Dagegen wandte R. Sera ein: Also würde der sie auf seidene Kleider geworfen hat, (wobei er ihr nicht wehe that) vom Schmerzensgeld befreit sein? Und wenn du sagen würdest, es verhält sich wirklich so, hat doch die Boraitha gelehrt: R. Simon b. Jehuda sagte im Namen des R. Simon: Wer vergewaltigt, bezahlt kein Schmerzensgeld,

7. 7 Dass in der Mischna steht, der Vergewaltigende bezahlt Schmerzensgeld.
8. 8 indem sie sich wehrt und Widerstand leistet.

Rawiczweil sie doch schliesslich auch bei ihrem Manne Schmerzen leiden wird,⁹ worauf man ihm erwiderte: Nicht ist diejenige, welcher gewaltsam beigewohnt wird, mit der zu vergleichen, die sich willig beiwohnen lässt?¹⁰ A. Darnm sagt R. Nachman im Namen des Rabbah ben Abuah: Man meint in der Mischna den Schmerz des Auseinanderhaltens der Füsse, (wozu sie gezwungen wird), ebenso heisst es Jecheskel 16, 25: „du spreiztest jeglichem Vorüberziehenden deine Füsse.“

9. 9 somit kann das Aufschlagen nicht darunter verstanden werden, denn einer solchen Behandlung ist sie doch in der Ehe nicht ausgesetzt.
10. 10 und leidet die Bezwungene wohl Schmerzen, aber sonst verursacht das Beiwohnen keine Schmerzen.

RawiczF. Dann sollte eine Verführte (die sich freiwillig preisgab) ebenfalls darauf Anspruch machen können? A. R. Nachman im Namen des Rabbah b. Abuah sagt: Ein Gleichniss der Verführten ist folgendes: Er gleicht einem Menschen, der zu einem andern sagt: Zerreisse mir meine seidenen Kleider und sei befreit (von jedem Schadenersatz).¹¹ F. Meine (seidenen Kleider) sagst du? Das Strafgeld gehört doch ihrem Vater (und wie kann sie darauf verzichten)? A. Darum sagt R. Nachman im Namen des Rabbah b. Abuah: Die Klugen unter den Mädchen sagen: Eine Verführte empfindet keinen Schmerz.

11. 11 da sie ihm den Beischlaf gestattet hat, braucht er auch dafür nicht zu zahlen.

RawiczF. Wir sehen aber doch, dass sie Schmerzen hat? A. Abaje sagt: Meine (Pflege-) Mutter sagte mir, man hat dabei die Empfindung, als wenn warmes Wasser auf einen Kahlkopf käme. Raba sagt: Mir sagte die Tochter des R. Chasdai, die Empfindung ist, wie die von dem Stich der Lanzette beim Aderlass. R. Papa sagt: Mir sagte die Tochter des Abah Seraah, die Empfindung ist, wie wenn hartes Brod den Gaumen berührt (was auch ritzt).

RawiczIn der Mischna steht: Der vergewaltigt, zahlt sofort, der Verführer erst, wenn er sie entlässt: F. Wenn er sie entlässt? War sie denn schon seine Frau? A. Abaje sagt: Erkläre es dahin: Wenn er sie nicht einführt (als Frau). In der Boraitha wurde auch wirklich so gelehrt: Wenn man auch gesagt hat, dass ein Verführer das Geld erst bezahlt, wenn er sie nicht heirathet, muss er doch das Geld für die Schmach und die Verletzung sofort geben. Dabei ist's eins, ob er das Mädchen bezwungen, oder ob er sie überredet hat, in jedem Falle kann sowohl sie als auch ihr Vater verweigern (dass die Ehe geschlossen wird).

RawiczF. Bei einer Verführten freilich heisst es Exod. 22, 16: „Wenn ihr Vater sich weigert, sie ihm zu geben.“ Davon weiss ich nur, dass der Vater verweigern kann, aber woher ist bewiesen, dass auch sie die Ehe verweigern kann? Darum steht ימאן auf jede Weise (kann die Ehe verweigert werden).

RawiczBei der Vergewaltigten kann sie allerdings verweigern, denn Deut. 22, 29 heisst es ולא תהיה לאשה¹² ihm sei sie zur Frau d. h. mit ihrem Willen, aber woher ist bewiesen, dass auch der Vater das Recht hat (sie ihm zu verweigern)?

12. 12 In dem Worte תהיה liegt: sie wird mit ihrer Zustimmung ihm zum Weibe. Raschi.

RawiczA. Abaje sagt: (Der Vater hat das Recht,) damit nicht der Sünder noch Gewinn durch seine Sünde hat. Raba sagt: Das ist durch die Folgerung des Leichteren vom Schwereren bewiesen. Wenn schon bei einer Verführten, wo er sich nur gegen den Willen des Vaters vergangen hat, sowohl sie als auch ihr Vater die Ehe verweigern können, um wieviel mehr ist dies bei einer Bezwungenen der Fall, da er sich sowohl gegen ihren als auch gegen den Willen ihres Vaters vergangen hat.

RawiczRaba sagt deshalb nicht wie Abaje, weil, da er Strafgeld zahlt, es nicht mehr heissen kann: Der Sünder gewinnt. Abaje sagt aber auch nicht so wie Raba, denn bei einem Verführer, der selbst die Ehe verweigern kann, steht auch ihrem Vater das Recht der Eheverweigerung zu, hingegen bei einem Vergewaltigenden, der selbst die Ehe nicht verweigern kann^aDa die Schrift sagt: sie muss seine Frau werden., steht auch ihrem Vater das Recht der Verweigerung nicht zu.

RawiczIn einer andern Boraitha wurde gelehrt: Obwohl man sagt, dass wer bezwingt, sofort das Geld erlegt, so hat sie doch, wenn er sie entlässt, keinerlei Anspruch an ihn. F. Wenn er sie entlässt? Kann er sie denn überhaupt entlassen? A. Sage: Wenn sie fortgeht, so hat sie keinerlei Anspruch an ihn; stirbt er, so geht das Strafgeld in ihrer Morgengabe (die sie nach dem Tode des Mannes erhält) auf. R. José, der Sohn des R. Jehuda, sagt: Sie hat eine Kethuba (eine Morgengabe) von 100 Sus zu fordern.

RawiczF. Worüber streiten sie? A. Die Rabbanan sind der Ansicht: Weshalb haben die Rabbanan denn eine Kethuba angeordnet? Damit es ihm nicht leicht ankomme, sie fortzuschicken. Diese aber (die er vor der Hochzeit bezwungen hat), darf er doch nicht fortschicken. R. Josè, der Sohn des R. Jehuda, meint jedoch: Diese kann er auch so sehr quälen, dass sie zu ihm sagt, ich mag dich nicht (will nicht bei dir bleiben).

RawiczIn der Mischna steht: Wer bezwungen hat, trinkt seinen Kelch: F. Raba aus Parsakja sagte zu R. Aschi: Da man sie beide¹³ von einander ablernt (von einander herleitet),

13. 13 Die Vergewaltigte und die Verführte.