Ketubot 40 כתובות

Rawiczso sollte man sie auch in dieser Beziehung¹ eine von der andern herleiten? A. Der Vers sagt (Exod. 22, 15): „er statte sie sich zum Weibe aus“ d. h. aus freiem Willen (nicht gezwungen).

1. 1 dass der Verführte die von ihm Verführte heirathen muss, wenn sie sich auch gutwillig ihm preisgegeben hat.

RawiczIn der Mischna steht: Was bedeutet: er trinkt seinen Kelch? u. s. w. R. Kahana sagte: ich trug die Abhandlung dem R. Sebid aus Nehardea vor und fragte: Möge doch das Gebot (der Ehelichung der Bezwungenen) kommen und das Verbot^aFalls ein solches in Bezug auf diese Ehe in Kraft tritt, z. B. wenn sie keine rechtmässige Jüdin ist. verdrängen?

RawiczA. Dieser erwiderte mir: Nur dann sagen wir, dass ein Gebot ein Verbot verdrängt, wenn z. B. die Beschneidung durch Aussatz in dem Gliede² gehindert wird, wo es unmöglich ist, das Gebot zu erfüllen, hier aber tritt doch, sobald sie sagt: ich will den Mann gar nicht, das Gebot überhaupt nicht ein!

2. 2 den Aussatz abzuschneiden, ist ein Verbot, nach Deut. 24, 8, „sei vorsichtig mit den Schaden des Aussatzes.“ Die Beschneidung der Vorhaut am 8. Tage ist ein Gebot. Darum verdrängt das Gebot das Verbot und darf die Vorhaut sammt dem Aussatz abgeschnitten werden.

RawiczGemara. Rabbah b. b. Chana sagt im Namen des R. Jochanan: R. Eleasar hat seinen Ausspruch in der Mischna nach der Lehrmeinung seines Lehrers R. Akiba gethan, welcher sagt: sie (die nach der Verlobung Geschiedene) hat Anspruch auf Strafgeld und zwar gehört das Strafgeld ihr selbst. F. Woraus schliesst du das? A. Weil man lehrt: Von einer Waise sagt R. Eleasar: Wer sie bezwingt, ist schuldig und wer sie überredet, ist frei.

RawiczF. Das ist bei einer Waise selbstverständlich? A. Das lässt man uns hören, dass eine נערה (ein Mädchen im Alter von 12—12 1/2 Jahren), die verlobt war und von dem Verlobten geschieden wurde, einer Waise gleich ist. Wie dieser das Strafgeld gehört, ebenso gehört auch jener das Strafgeld.

RawiczR. Sera sagt im Namen des Rabbah b. Schila und dieser im Namen des R. Hamnuna des Aelteren und dieser im Namen des R. Ada b. Ahaba im Namen Rab's: Die Halacha ist nach R. Eleasar festzustellen. Da nannte Rab den R. Eleasar^aD. i. R. Eleasar b. Schamua, wie Raschi erweist. den Vorzüglichsten (den Gepriesenen) der Gelehrten.

RawiczGemara F. Man sollte doch lesen: 50 Selaim hat die Thora bestimmt für alle Fälle (als Entgelt für angethane Schmach)? A. R. Sera sagt: Alsdann wird man sagen: Wer eine Prinzessin verunehrt, zahlt 50 und wer die Tochter gewöhnlicher Leute verunehrt, ebenfalls 50. Ihm erwiderte Abaje: Wäre es so, dann würde man auch bei einem Sklaven sagen: War es ein Sklave,⁶ der Perlen sticht, zahlt man 30, und wenn ein Sklave gewöhnliche Nadelarbeit verrichtet, zahlt man auch 30 Schekalim?

6. 6 Den ein Ochs gestossen hat, wofür 30 Schekalin zu zahlen sind, nach Exodus 21, 32.

RawiczA. Darum sagt R. Sera:⁷ Würden zwei ihr beiwohnen, der eine auf gewöhnliche und der andere auf unnatürliche Weise, so würde man sagen: der ihr beiwohnte, als sie noch unberührt war, zahlt 50 und der ihr beiwohnte, als sie schon geschändet war, zahlt auch 50? Ihm erwiderte Abaje: Wäre es so, dann würde man auch bei einem Sklaven sagen: Für einen gesunden Sklaven zahlt man 30 und für einen mit Grind behafteten Sklaven zahlt man auch 30?

7. 7 vom Folgenden ist zu entnehmen, dass der Ersatz für Schmach nicht mit inbegriffen ist in den 50 Schekalim.

RawiczA. Darum sagt Abaje: Der Vers sagt (Deut. 22, 29) תחת אשר ענה (er bezahlt 50 Silberlinge) „dafür, dass er sie geschwächt hat“. Das bedeutet: Diese (die 50 Schekalin) bezahlt er, weil er sie bezwungen hat, woraus zu entnehmen ist, dass noch ausserdem Ersatz für Schmach und für Verletzung zu leisten ist. Raba sagt: Es heisst an derselben Stelle „der Mann, der ihr beigewohnt hat, soll dem Vater des Mädchens 50 Silberstücke geben“. Das bedeutet: Für den Genuss des Beischlafes zahlt er 50, woraus zu entnehmen ist, dass er noch ausserdem Ersatz für die Schmach und die Verletzung zahlen muss.

RawiczF. Nun würde ich sagen, dass dies (Ersatz für Schmach und Verletzung) ihr gehört (und nicht dem Vater)? A. Der Vers sagt Numeri 30, 4: „Im Hause ihres Vaters, in ihren Mädchenjahren“ (s. oben), das bedeutet: Aller Gewinn, aus ihrem Mädchenalter gehört dem Vater.

RawiczF. Aber R. Huna sagt ja im Namen Rab's: Woher ist bewiesen, dass, was die Tochter erarbeitet,⁸ dem Vater gehört? weil Exod. 21, 7 gesagt ist: „Wenn Jemand seine Tochter zur Magd verkauft.“ Wie bei der Magd das Händewerk (was sie mit ihrem Handwerk verdient) dem Herrn gehört, ebenso gehört das Händewerk einer Tochter dem Vater^aSo lange sie noch im Hause ihrers Vaters ist. Wozu brauche ich aber diese Herleitung? Leite es her aus den Worten: „im Hause ihres Vaters in ihren Mädchenjahren“? A. Das bezieht sich nur auf das Auflösen ihrer Gelübde^bDieses Recht steht dem Vater zu, so lange die Tochter sich in seinem Hause befindet.

8. 8 Eigentlich das Werk ihrer Hände, was sie mit ihrem Händewerk verdient.

RawiczUnd wenn du sagen würdest, wir wollen es diesem entnehmen, so steht dem entgegen, dass wir Bestimmungen über Geldfragen (Geld) nicht aus rituellen Verboten entnehmen. Und wolltest du sagen, wir wollen es vom Strafgeld bei Nothzucht entnehmen,⁹ so ist entgegenzuhalten, dass wir Bestimmungen über Geld auch von Strafgeld nicht herleiten? Dagegen lehrt schon die Vernunft, dass das Entgelt für Schmach und Verletzung dem Vater gehört, denn wenn er will, kann er sie einem hässlichen oder einem mit Grind behafteten Manne zur Frau geben.¹⁰

9. 9 wie dies dem Vater gehört, ebenso auch, was sie sonst als נערה verdient.
10. 10 folglich liegt es in seiner Macht, sie für Geld der Schmach und dem Gespött auszusetzen, darum muss בושת ופגם an den Vater bezahlt werden.

RawiczIn der Mischna steht: Bei der Verletzung nimmt man an. sie sei eine Sklavin, die feilgeboten wird: F. Wie schätzt man ihren Werth? A. Der Vater Samuels sagt: Man schätzt, wieviel der Mensch für eine jungfräuliche, und wie viel er für eine prostituirte Sklavin giebt.

RawiczF. Wenn er die Sklavin nur zu seiner Bedienung braucht, was liegt ihm daran, was in dieser Hinsicht vorgekommen ist? A. Darum schätzt man, wieviel man für eine prostituirte, und wie viel man für eine jungfräuliche Sklavin geben will, um sie den eigenen Sklaven zur Frau zu geben. F. Auch dann kann es ihm gleichgiltig sein, wenn es sich um den Sklaven handelt? A. Man spricht von einem Sklaven, an welchem der Herr Wohlgefallen hat.¹¹

11. 11 dem Herrn liegt daran, dass ein treuer Sklave eine Jungfrau in die Ehe bekommt.

RawiczGemara R. Jehuda sagte im Namen Rab's: Das sind die Worte des R. Meïr,¹⁴ aber die Chachamim sagen: Sie hat Strafgeld, auch da, wo sie verkauft werden kann, denn die Boraitha lehrt: Ein kleines Mädchen vom ersten Tage seiner Geburt, bis sie 2 Haare am Körper als Zeichen der Pubertät zeigt, kann (vom Vater) verkauft werden und hat kein Strafgeld zu beanspruchen. Von der Zeit an, wo sie 2 Haare gezeigt hat, bis sie mannbar wird, hat sie Strafgeld und kann nicht verkauft werden, so sind die Worte des R. Meïr, denn R. Meïr sagt: Ueberall, wo Verkauf angeht, ist kein Strafgeld zu entrichten, und überall, wo Strafgeld bezahlt wird, darf kein Verkauf stattfinden Die Chachamim aber sagen: Ein Kind von 3 Jahren und einem Tage an bis zu der Zeit, da es mannbar wird, hat Strafgeld zu beanspruchen.

14. 14 denn er behauptet, ein Kind hat kein Strafgeld zu beanspruchen.

Rawicz(Folgere nicht:) Strafgeld wohl, aber Verkauf ist nicht angängig. (Sondern) sage: Auch Strafgeld wird bezahlt, selbst, wenn Verkauf stattfinden darf. R. Chisda sagt: Was begründet die Ansicht des R. Meîr? Der Vers sagt (Deut. 22, 23): „Ihm soll sie (die Bezwungene) zur Frau werden“. Dieser Vers kann sich nur auf eine solche beziehen, die sich selbst verheirathet, was bei einem Kinde unter 12 Jahren nicht der Fall ist, das vielmehr vom Vater verheirathet wird. F. Und die Rabbanan? A. Resch Lakisch sagt: Der Vers spricht dort von einer נערה, worunter auch ein junges Kind zu verstehen ist.

RawiczDies hörte R. Papa, der Sohn des R. Chanan, von Be Kaluchith, da ging er und trug es R. Sime bar Asche vor. Dieser sagte: Ihr habet es in Bezug hierauf gelehrt¹⁵, wir lehrten es in Bezug auf jenes, (Andere): nämlich: Resch Lakisch sagt: Wenn Jemand über ein Kind ein übles Gerücht verbreitet, ist er frei (vom Strafgeld), weil ibidem V. 19 gesagt ist: ונתנו לאבי הנערה „Man bestraft ihn, (den Verleumder), mit 100 Silberstücken, welche er dem Vater der נערה (Naaroh) zu geben hat“, so ist dort נערה plene geschrieben (mit ה, während es sonst ohne ה steht), weil der Vers von einer, die vollständig נערה ist (und nicht von einem Kinde spricht), deshalb erhält das verleumdete Kind kein Strafgeld.

15. 15 das, was Resch Lackisch sagt: überall, wo נער statt נערה steht, ist auch eine Minorenne darunter zu verstehen.

RawiczF. R. Ada b. Ahaba fragt: Der Grund ist also der, weil die Thora נערה schreibt: Wäre dies anders, dann hätte ich gesagt, dass selbst ein kleines Kind darunter zu verstehen ist? Nun heisst es doch ebendaselbst 20 und21: ואם אמת היה הדבר הזה לא נמצאו בתולים לנערה והוציאו את הנערה אל פתח בית אביה וסקלוה „Wenn das wahr war — nicht wurde Jungfrauschaft bei der Naaroh gefunden, so sollen sie die Naaroh hinausführen zur Thür ihres Vaterhauses und sie steinigen“ und ein Kind darf doch gar nicht gesteinigt werden? A. Hier steht ausnahmsweise נערה plene (mit ה), aber überall, wo נער steht, ist auch ein Kind damit gemeint.¹⁶

16. 16 d. h. hier kann nur eine Majorenne gemeint sein und darum steht auch נערה, plene, aber wo sonst נער für נערה steht, ist auch eine Minorenne darunter zu verstehen.