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Ketubot 29a–29b
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Ketubot 29 כתובות

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Ketubot 29a

3. Kapitel Elu naarot אלו נערות
1
מתני׳ אלו נערות שיש להן קנס הבא על הממזרת ועל הנתינה ועל הכותית הבא על הגיורת ועל השבויה ועל השפחה שנפדו ושנתגיירו ושנשתחררו פחותות מבנות שלש שנים ויום אחד
Goldschmidti IN FOLGENDEN FÄLLEN IST DIE FÜR MÄDCHEN FESTGESETZTE GELDBUSSE1 ZU ZAHLEN: WENN JEMAND EINEM HURENKINDE, EINER NETHINA, EINER SAMARITANERIN BEIGEWOHNT HAT, ODER EINER PROSELYTIN, EINER GEFANGENEN ODER EINER SKLAVIN, DIE UNTER DREI JAHREN UND EINEM TAGE2 AUSGELÖST, BEKEHRT ODER FREIGELASSEN WORDEN IST.
  1. 1 Wegen Notzucht; Dt. 22,29.
  2. 2 Cf. supra Fol. 11b.
RawiczIII. Abschnitt. אלו נערות
I. Folgende Mädchen haben Anspruch auf eine Geldbusse (von dem, der sie bezwungen hat). Geldbusse zahlen muss, wer Nothzucht verübt an einem weiblichen Bastard oder einer Nethina1 oder einer Kuthäerin (Samaritanerin), sowie an einer Proselytin oder einer Gefangenen, oder einer Sklavin, welche, bevor sie 3 Jahre und 1 Tag alt waren, ausgelöst2, zum Judenthum übergetreten3 und frei4 geworden sind.5
  1. 1 Die Nachkommen der Gibeoniten, die Josua zu Holzhauern und Wasserschöpfern bestimmte und mit welchen Israeliten keine Ehe eingehen dürfen.
  2. 2 sc. die Gefangene.
  3. 3 sc. die Proselytin.
  4. 4 die Sklavin.
  5. 5 das bezieht sich auf die Gefangene; falls das jüd. Mädchen noch nicht 3 Jahr und 1 Tag alt war, als sie ausgelöst wurde, denn alsdann kann ihr während der Zeit der Gefangenschaft nicht beigewohnt worden sein und selbst, wenn man ihr beigewohnt hätte, würde sie die Jungfrauschaft wieder erlangt haben; so war die Ansicht der Mediziner jener Zeit.
2
הבא על אחותו ועל אחות אביו ועל אחות אמו ועל אחות אשתו ועל אשת אחיו ועל אשת אחי אביו ועל הנדה יש להם קנס אע"פ שהן בהכרת אין בהן מיתת בית דין:
GoldschmidtWER SEINER SCHWESTER, DER SCHWESTER SEINES VATERS, DER SCHWESTER SEINER MUTTER, DER SCHWESTER SEINER FRAU, DER SCHWESTER SEINES BRUDERS, DER SCHWESTER DES BRUDERS SEINES VATERS ODER EINER MENSTRUIERENDEN BEIGEWOHNT HAT, MUSS DIE GELDBUSSE ZAHLEN, DENN DARAUF IST, WENN ES AUCH MIT DER AUSROTTUNG BELEGT IST, DIE TODESSTRAFE DURCH DAS GERICHT NICHT GESETZT3.
  1. 3 Nur die peinliche Strafe durch das Gericht schließt bei Idealkonkurrenz die Geldstrafe aus.
RawiczII. Ferner an seiner Schwester, der Schwester seines Vaters, der Schwester seiner Mutter, der Schwester seiner Frau, der Frau seines Bruders, der Frau seines Vaters Bruders, oder einer Frau zur Zeit ihrer Menstruation, denn obwohl in jedem dieser Fälle das Beiwohnen mit Korethstrafe bedroht ist, so erfolgt doch nicht die gerichtliche Todesstrafe.6
  1. 6 Weswegen der Rechtsgrundsatz: Ne bis in idem nicht zur Anwendung kommt.
3
גמ׳ הני נערות פסולות אית להו קנס כשירות לא הכי קאמר אלו נערות פסולות שיש להם קנס הבא על הממזרת ועל הנתינה ועל הכותית:
GoldschmidtGEMARA. Nur diese bemakelten Mädchen erhalten die Geldbuße, unbemakelte aber nicht!? — Er meint es wie folgt: in folgenden Fällen erhalten die bemakelten die für Mädchen festgesetzte Geldbuße: wenn jemand einem Hurenkinde, einer Nethina, einer Samaritanerin beigewohnt4 hat. —
  1. 4 Von den unbemakelten braucht dies nicht gelehrt zu werden.
RawiczGemara F. Haben denn die in der Mischna genannten, zur Ehe ungeeigneten Mädchen Anspruch auf die Geldbusse und die dazu geeigneten nicht? A. So meint man: Folgende sind die zur ebenbürtigen Verheirathung nicht geeignete Mädchen, welche Anspruch auf die (in der Bibel Deut. 22, 29) festgesetzte Geldbusse haben, nämlich: Wer einem weiblichen Bastard, oder einer Nethina, oder einer Kuthäerin7 beiwohnt.
  1. 7 Raschi sagt: Die Kuthäer, welche Salmanassar nach der Zerstörung des Reiches Israel nach Palästina versetzt hat und die später Samaritaner hiessen, waren Löwenproselyten, d. h. sie beteten nur aus Furcht vor den Löwen Gott an und konnten nicht als wahre Proselyten angesehen werden, nach Nidda 56 b und Chullin 3 b, was Tosafot z. St. bestreiten.
4
נערה אין קטנה לא מאן תנא
GoldschmidtNur im Mädchenalter und nicht eine Minderjährige; wer lehrte dies?
RawiczF. In der Mischna wird die Bezeichnung נערה gebraucht, d. h. nur dann, wenn sie eine נערה eine Jungfrau8 ist, erhält sie das Strafgeld, aber wenn sie noch ein Kind (jünger als 12 Jahre ist) wird keine Geldbusse entrichtet. Welcher Tanna ist dieser Ansicht?
  1. 8 d. i. im Alter von 12—12 1/2 Jahren.
5
אמר רב יהודה אמר רב רבי מאיר היא דתניא קטנה מבת יום אחד ועד שתביא שתי שערות יש לה מכר ואין לה קנס ומשתביא שתי שערות ועד שתיבגר יש לה קנס ואין לה מכר דברי רבי מאיר שהיה רבי מאיר אומר כל מקום שיש מכר אין קנס וכל מקום שיש קנס אין מכר
GoldschmidtR. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Es ist R. Meír, denn es wird gelehrt: Bei einer Minderjährigen vom Alter eines Tages bis zur Zeit, wo sie zwei Haare5 bekommt, findet der Verkauf6 statt, aber keine Geldbuße; von der Zeit, wo sie zwei Haare bekommt, bis zur Mannbarkeit7 findet die Geldbuße statt, aber kein Verkauf — so R. Meír. R. Meír sagte nämlich, wenn Verkauf, keine Geldbuße, und wenn Geldbuße, kein Verkauf.
  1. 5 An der Scham, ein Zeichen der Pubertät.
  2. 6 Der Vater ist berechtigt, seine minderjährige Tochter als Magd zu verkaufen (cf. Ex. 21,7), nicht aber die erwachsene.
  3. 7 Cf. Bd. IV S. 516. Anm. 207; dieser Zustand tritt nach dem T. in der Mitte des 13. Lebensjahres ein.
RawiczA. R. Jehuda sagt im Namen Rab.: Das ist im Sinne des R. Meïr, denn die Boraitha (Tosifta 3, 8) lehrt: Ein weibliches Kind darf vom Tage seiner Geburt bis zu der Zeit, in der es 2 Haare am Körper zeigt, (durch den Vater) verkauft werden,9 erhält aber kein Strafgeld (wegen der Vergewaltigung). Von der Zeit an, da das Mädchen 2 Haare am Körper zeigt, bis zu der Zeit, wo sie mannbar10 wird, erhält es Strafgeld (im Falle der Nothzüchtigung), wird aber nicht verkauft; so nach R. Meïr, denn R. Meïr sagt: Ueberall, wo das Verkaufen gestattet ist, wird Strafgeld nicht gezahlt und wo Strafgeld gezahlt wird, findet kein Verkauf statt.
  1. 9 d. h. der Vater hat das Recht, sein Kind in diesem Alter als Sklavin zu verkaufen.
  2. 10 12 1/2 Jahre alt wird.
6
וחכמים אומרים קטנה מבת שלש שנים ויום אחד ועד שתיבגר יש לה קנס קנס אין מכר לא אימא
GoldschmidtDie Weisen aber sagen, bei einer Minderjährigen von drei Jahren und einem Tage bis zur Mannbarkeit gebe es Geldbuße. — Nur Geldbuße und nicht Verkauf!? — Lies:
RawiczDie Chachamim (Weisen) aber sagen: Ein weibliches Kind von 3 Jahren und 1 Tage hat bis zur Mannbarkeit Anspruch auf Strafgeld. Heisst das: Strafgeld wohl, aber Verkauf nicht? Sage vielmehr:

Ketubot 29b

1
אף קנס במקום מכר
Goldschmidtauch Geldbuße, neben Verkauf.
Rawiczauch wo Verkauf gestattet ist, wird Strafgeld gezahlt.11
  1. 11 und wegen des Strafgeldes bestimmt man die Zeit von 3 Jahren an.
2
והני בני קנסא נינהו ואמאי איקרי כאן (דברים כב, יט) ולו תהיה לאשה אשה הראויה לו אמר ריש לקיש (דברים כב, טו) נערה נערה הנערה חד לגופיה וחד לאתויי חייבי לאוין וחד לאתויי חייבי כריתות
GoldschmidtWieso haben diese Anspruch auf die Geldbuße, man sollte doch hierauf beziehen: 8ihm soll sie zur Frau sein, eine Frau, die für ihn geeignet9 ist!? Reš Laqiš erwiderte: [Es heißt] Mädchen, Mädchen und das (Mädchen)10, einmal ist es an sich nötig, einmal zur Einbegreifung der mit einem Verbote11Belegten, und einmal zur Einbegreifung der mit der Ausrottung12Belegten.
  1. 8 Dt. 22,29.
  2. 9 Die er heiraten darf, während die genannten Personen einem Jisraéliten verboten sind; ist der eine Teil des Gesetzes nicht anwendbar, so muß dies auch vom anderen Teile gelten.
  3. 10 Dt. 22,28 wird von der Notzucht eines Mädchens gesprochen, wo das W. ‘Mädchen’ nicht fortgelassen werden kann, dagegen aber ist es im folgenden Schriftverse, wo es sogar mit dem Artikel gebraucht wird, überflüssig, da es durch ein Pronomen ersetzt werden könnte; der Artikel gilt als Nennung, somit wird es 3mal genannt.
  4. 11 Die zu heiraten verboten ist, bezw. mit der Ausrottung bestraft wird.
  5. 12 Die zu heiraten verboten ist, bezw. mit der Ausrottung bestraft wird.
RawiczF. Wird denn wegen solcher Mädchen, (die man nicht heirathen darf) Strafgeld gezahlt? Man liest doch dabei den Vers Deut. 22, 19: „Ihm soll sie als Frau verbleiben“, d. h. (das Mädchen, welches er verführt hat), muss würdig sein, dann seine Frau zu werdenaWas bei den in der M. genannten Mädchen nicht der Fall ist? A. Resch Lakisch sagt: In der hl. Schrift werden nacheinander die Bezeichnungen gebraucht Deut. 22, 28 נערה, ebendort V. 29 נערה und הנערה12, so verwende ich eins zur Sache selbst, das zweite will diejenigen Fälle mit einschliessen13, bei welchen die fleischliche Vermischung nur durch ein Verbot untersagt istbD. h. es erfolgen darauf nur Geisselhiebe, und nicht Todesstrafe. und das dritte steht, um diejenigen Fälle mit einzuschliessen, bei welchem die fleischliche Vermischung mit der Koretstrafe (Strafe der Ausrottung) bedroht wird.
  1. 12 d. h. in V. 29 steht הנערה, was eigentlich überflüssig ist, da statt dessen לאביה hätte stehen können, darum gilt es doppelt.
  2. 13 לאתויי a. v. אתא Af. איתי oder אייתי bringen, das will noch bringen, hinzufügen.
3
רב פפא אמר (שמות כב, טו) בתולה בתולות הבתולות חד לגופיה וחד לאתויי חייבי לאוין וחד לאתויי חייבי כריתות
GoldschmidtR. Papa erwiderte: [Es heißt]13 Jungfrau, Jungfrauen und die (Jungfrauen); einmal ist es an sich nötig, einmal zur Einbegreifung der mit einem Verbote Belegten, und einmal zur Einbegreifung der mit der Ausrottung Belegten. —
  1. 13 Ex. 22,15, wo von der Verführung gesprochen wird; cf.Fol. 29b, Anm. 10 mut. mut.
RawiczR. Papa sagt: In Exodus 22, 25 braucht die Tora die Worte: בתולה Jungfrau, V. 16 הבתולות, das ergiebt drei, nämlich: בתולה, בתולות und הבתולות.14 Zwei davon brauche ich, eines für die Sache selbst, eines für die Fälle, bei welchen die fleischliche Vermischung nur mit Geisselhieben bestraft wird und das dritte für die Fälle, bei welchen die fleischliche Vermischung mit Koreth (Ausrottung, frühzeitiges Hinsterben) bestraft wird.
  1. 14 das Wort הבתולות wäre eigentlich ganz überflüssig gewesen, da כמהר genügt hätte, und weil noch ה voransteht, so gilt es doppelt = 3 בתולות
4
ורב פפא מ"ט לא אמר כר"ל ההוא מיבעי ליה לכדאביי דאמר אביי בא עליה ומתה פטור שנאמר (דברים כב, יט) ונתן לאבי הנערה לאבי נערה ולא לאבי מתה
GoldschmidtWeshalb erklärt R. Papa nicht wie Reš Laqiš? — Jener Schriftvers ist für eine Lehre Abajjes nötig, denn Abajje sagte: Wenn er ihr beigewohnt hat und sie gestorben ist, so ist er14frei, denn es heißt:15er gebe dem Vater des Mädchens, nicht aber dem Vater einer Toten. —
  1. 14 Von der Zahlung der Geldbuße.
  2. 15 Dt. 22,29.
RawiczF. Warum sagt R. Papa nicht gleich dem Resch Lakisch? A. dieses (das Wort הנערה in Deut. 22, 27) braucht er im Sinne des Abaje, denn Abaje sagt (weiter 38a:) Hat Jemand einem Mädchen beigewohnt und es ist gestorben (bevor der Vater den Verführer vor Gericht fordern konnte), so ist er frei (von der Erlegung einer Geldstrafe), denn es heisst Deut. 22, 29: „Er soll dem Vater des Mädchens geben“, damit soll ausgesprochen sein: Nur dem Vater des noch lebenden Mädchens (hat er das Geld zu geben), aber nicht dem Vater eines verstorbenen Mädchens.
5
וריש לקיש מ"ט לא אמר כרב פפא ההוא מיבעי ליה לגזירה שוה דתניא (שמות כב, טז) כסף ישקול כמוהר הבתולות שיהא זה כמוהר הבתולות ומוהר הבתולות כזה וריש לקיש נמי מיבעי ליה לכדאביי ורב פפא נמי מיבעי ליה לגזירה שוה
GoldschmidtWeshalb erklärt Reš Laqiš nicht wie R. Papa? — Dieser Schriftvers ist für eine Wortanalogie nötig, denn es wird gelehrt:16Einen Geldbetrag soll er darwägen, gemäß der Gabe für Jungfrauen; dieser gleicht der Gabe für Jungfrauen17und die Gabe für Jungfrauen gleicht diesem18. — Aber auch nach Reš Laqiš ist ja das eine wegen der Lehre Abajjes, und auch nach R. Papa das andere wegen der Wortanalogie nötig!? —
  1. 16 Ex. 22,16.
  2. 17 Cf. S. 25 Anm. 201 u. 202.
  3. 18 Cf. S. 25 Anm. 201 u. 202.
RawiczF. Warum sagt aber Resch Lakisch nicht so, wie R. Papa? A. Dies (das Wort הבתולות in Exod. 22, 16) braucht man nach ihm zu einer Wortanalogie, (Gleichstellung zweier Rechtsbestimmungen); denn in der Boraitha wurde gelehrt: Es heisst Exodus ibidem: „Er wäge Silber dar nach der Morgengabe der Jungfrau“, so will das sagen, dass dieses (das Strafgeld) der Morgengabe der Jungfrau gleich ist15 und die Morgengabe der Jungfrauen wiederum mit diesem (dem Strafgelde) zu vergleichen ist.16
  1. 15 und auch 50 betragen muss.
  2. 16 dass sie ebenfalls in Schekalim gegeben werden muss.
6
אלא שיתא קראי כתיבי נערה נערה הנערה בתולה בתולות הבתולות תרי לגופייהו חד לכדאביי וחד לגזירה שוה אייתרו ליה תרי חד לאתויי חייבי לאוין וחד לאתויי חייבי כריתות
GoldschmidtVielmehr, es sind sechs Schriftworte vorhanden: Mädchen, Mädchen, das (Mädchen), Jungfrau, Jungfrauen und die (Jungfrauen); zwei sind an sich nötig, eines für die Lehre Abajjes, eines für die Wortanalogie, und von den zweien, die zurückbleiben, ist eines zur Einbegreifung der mit einem Verbote Belegten und eines zur Einbegreifung der mit der Ausrottung Belegten nötig.
RawiczF. Resch Lakisch braucht doch das נערה auch im Sinne des Abaje und R. Papa braucht doch das Wort הבתולות auch zu der Wortanalogie? A. Darum nimmt man 6 Wörter an, (die zu deuten sind), nämlich: נערה, נערה, הנערה, בתולה, בתולות, הבתולות; zwei (einmal נערה und einmal בתולה) stehen der Sache selbst wegen, 1 wird im Sinne des Abaje und 1 zur Wortanalogie angewendet. Somit bleiben 2 Wörter übrig, davon schliesst 1 die Fälle, bei denen man sich der Korethstrafe schuldig macht und 1 die Fälle, bei denen man sich der Strafe der Geisselhiebe schuldig macht, mit ein.
7
ולאפוקי מהאי תנא דתניא ולו תהיה לאשה שמעון התימני אומר אשה שיש בה הויה רבי שמעון בן מנסיא אומר אשה הראויה לקיימה
GoldschmidtDies19schließt die Ansicht des Autors der folgenden Lehre aus. Ihm soll sie zur Frau sein; Šimo͑n der Temanite sagte: Eine Frau, mit der eine Heirat möglich20ist. R. Šimo͑n b. Menasja sagte: Eine Frau, die zu behalten geeignet ist. —
  1. 19 Die Lehre der Mišna, daß auch bei Personen, mit denen eine Verheiratung nicht möglich (cf. Qid. Fol. 66b) ist, die Geldbuße zu zahlen ist.
  2. 20 Wörtl. ein Sein; cf. Bd. IV S. 347 Anm. 246.
RawiczDas17 ist entgegengesetzt der Ansicht jenes Tannaiten, denn die Boraitha lehrt: Es heisst Deut. 22, 19: „Ihm soll sie als Frau verbleiben“, Simon aus Teman sagt: Damit ist gemeint: Es muss bei der Frau (über die er üble Nachreden verbreitet hat) eine Verehelichung angehen18, aber R. Simon b. Menasja sagt, es muss eine Frau sein, die er behalten darf.19
  1. 17 Dass in der Mischna steht, ein weiblicher Bastard und die Schwester haben Anspruch auf Strafgeld.
  2. 18 ausgenommen ist die Schwester, bei welcher von einer gesetzlich gestatteten Heirath gar nicht die Rede sein kann.
  3. 19 Mit der er auch weiter nach dem Religionsgesetz ehelich leben darf.
8
מאי בינייהו אמר ר' זירא ממזרת ונתינה איכא בינייהו למאן דאמר יש בה הויה הא נמי יש בה הויה למאן דאמר ראויה לקיימה הא אינה ראויה לקיימה
GoldschmidtWelchen Unterschied gibt es zwischen ihnen? R. Zera erwiderte: Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen bei einem Hurenkinde und einer Nethina. Einer sagt, mit der eine Heirat möglich ist, und auch mit diesen ist eine Heirat21möglich, und einer sagt, die er behalten darf, diese aber darf er nicht behalten. —
  1. 21 Die Heirat ist zwar verboten, wenn aber bereits erfolgt, gültig.
RawiczWorin gehen die Beiden (ihre Ansichten) auseinander? R. Sera sagt: Das Auseinandergehen zeigt sich bei dem weiblichen Bastard und der Nathina (Gibeonitin). Nach dem, der annimmt, es muss eine Verehelichung bei der Frau angängig sein, hat auch bei diesen Frauen die Verehelichung Giltigkeit, während nach dem, der verlangt, dass die Frau bei dem Manne soll bleiben können, die hier genannten Frauen nicht bei ihm (als Ehegattinen) bleiben dürfen.
9
ולרבי עקיבא דאמר אין קידושין תופסין בחייבי לאוין מאי בינייהו איכא בינייהו אלמנה לכהן גדול כרבי סימאי דתניא רבי סימאי אומר מן הכל עושה רבי עקיבא ממזרין חוץ מאלמנה לכהן גדול שהרי אמרה תורה (ויקרא כא, ז) לא יקח ולא יחלל חילולין הוא עושה ואין עושה ממזרין
GoldschmidtWelchen Unterschied gibt es zwischen ihnen nach R. A͑qiba, welcher sagt, bei den mit einem Verbote belegten sei die Antrauung ungültig? — Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen bei einer Witwe mit einem Hochpriester22. Dies nach R. Simaj, denn es wird gelehrt: R. Simaj sagte: Aus allen23 macht R. A͑qiba Hurenkinder, ausgenommen [die Kinder] eines Hochpriesters von einer Witwe, denn die Tora sagt:24er soll nicht nehmen, und: er soll nicht entweihen, er erzeugt Entweihte und keine Hurenkinder. —
  1. 22 Die Antrauung ist auch nach RA. gültig, obgleich er sie nicht heiraten darf.
  2. 23 Die durch eine verbotene Beiwohnung erzeugt worden sind.
  3. 24 Lev. 21,14 u. ib. V. 15.
RawiczUnd worin gingen sie auseinander nach R. Akiba, der sagt: Die Trauhandlung hat keine rechtlichen Folgen bei denen, die zu ehelichen bei Strafe der Geisselung verboten ist? A. Die Differenz würde nach ihm bilden: eine Wittwe für den Hohepriester20 und zwar nach R. Simaï, die Boraitha lehrt nämlich: R. Simaï sagt: Die Kinder aus allen verbotenen Ehen sind nach R. Akiba Bastarde, mit Ausnahme derjenigen, die der Ehe einer Wittwe mit einem Hohepriester entsprossen sind, denn die Thora sagt (Lev. 21, 14): „Eine Wittwe u. s. w. soll er (der Hohepriester) nicht nehmen“ und ibidem V. 15: „Damit er seine Nachkommen nicht entweihe (ולא יחלל זרעו),“ das besagt: er macht dadurch (durch die Ehe mit einer Wittwe) die Kinder zu Entweihten (חללין),21 aber nicht zu Bastarden.
  1. 20 dabei gesteht R. Akiba zu, dass die Heirath, wenn auch ungesetzlich, dennoch rechtsgiltig ist.
  2. 21 d. h. sie gehen nur der Priesterwürde verlustig, sind aber sonst als legitim anzusehen.
10
ולרבי ישבב דאמר בואו ונצוח על עקיבא בן יוסף שהיה אומר כל שאין לו ביאה בישראל הולד ממזר מאי בינייהו איכא בינייהו
GoldschmidtWelchen Unterschied gibt es zwischen ihnen nach R. Ješebab? Dieser sagte nämlich: Wir wollen uns über A͑qiba b. Joseph beklagen, welcher sagt, jeder durch einen in Jisraél verbotenen Beischlaf [Erzeugte] sei ein Hurenkind25. — Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen
  1. 25 Er vermehrt die Zahl der Hurenkinder; nach ihm ist somit auch die Heirat eines Hochpriesters mit einer Witwe ungültig.
RawiczF. Und worin besteht die Differenz nach R. Jeschbab, welcher sagte: Kommet (Kollegen), wir wollen ein Geschrei erheben gegen Akiba ben Josef, weil er behauptet: Sobald es Jemandem nicht erlaubt ist, in Israel eine Ehe einzugehen, dessen Kind aus dieser Ehe ist als Bastard zu betrachten.22?
  1. 22 und ist auch die Ehe eines Hohepriesters mit einer Wittwe mit inbegriffen und das ihr entsprossene Kind gleichfalls ein Bastard.