Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 25. Es dürfte noch der Entscheidung bedürfen, in welchem Sinne der Begriff Pfand durch חבל, ursprünglich: Strick, seinen Ausdruck findet, ob, weil das Pfandobjekt "vinkuliert", für den Gläubiger gebunden bleibt, von dem Schuldner nicht zum Nachteil des Gläubigers veräußert werden kann, oder weil er selbst zum Mittel wird, den Schuldner dadurch zur Zahlung "gebunden zu halten". Ähnlich ist der andere Ausdruck für Pfand: עבוט, auch mit עבות, Strick, lautverwandt. Die näheren Bestimmungen des Pfändungsrechtes sind Dewarim 24, 6 u. 10 f. niedergelegt. Sie sind von der möglichsten Schonung der Persönlichkeit und der Achtung des Hausrechts diktiert. Hier heißt es: אם חבל תחבל, in welcher Weise du auch zu dem Pfand gekommen, selbst auf ganz gesetzliche Weise (B. M. 31b). Der Begriff חבל setzt übrigens ein Einschreiten des Gläubigers voraus, der durch den Akt sich das Objekt oder den Schuldner "binden" will. Die hier folgende Bestimmung hat daher nur auf Pfändung für eine bereits erhaltene Schuld Bezug, משכון שלא בשעת הלואה; übergibt der Schuldner im Momente des Darlehens ein Objekt zum Unterpfand, משכון בשעת הלואה, so ist der Gläubiger zu der hier gebotenen zeitweiligen Rückgabe nicht verpflichtet.

עד בא השמש וגו׳. Es ist wohl vorauszusetzen, daß חבל תחבל als ein gerichtlicher Akt, in der Regel am Tage vorgenommen war. Daher: wenn du am Tage das Kleid deines Schuldners als Pfand genommen, sollst du es ihm bis zum Sonnenuntergange wieder zurückgeben und es erst abends fortnehmen. Es ist klar, daß hier von כסות יום von einem Tagekleide die Rede ist. Vergleichen wir ohnehin die Stellen, in welchen שלמה vorkommt, so ist nicht eine, die entschieden an etwas anderes, als an ein "Kleidungsstück" denken lässt. Hierauf weist auch die Verwandtschaft mit צלם, die Figur, hin, somit ein der Menschenfigur angepasstes Kleid, während שמלה sowohl dieses als auch in den Stellen: Bereschit 9, 23; Dewarim 22, 17; Richter 8, 25; Sam. I. 21, 10 u. Prov. 30, 4 entschieden ein Tuch zum Zudecken, Einwickeln, ein Betttuch, somit ein Gewand überhaupt bedeutet. Darauf weist auch wohl סמל, womit שמלה verwandt ist, hin, das auch wohl mehr eine unvollkommene Darstellung einer Figur, so תמונת כל סמל, Dewarim 4, 16 bedeutet. Daher wird in der מכילתא das שמלתו לעורו des folgenden Verses als: Hemd erklärt. Wenn es daher in der korrespondierenden Stelle Dewarim 24, 13 ושכב בשלמתו und nicht בשמלתו heißt, so ist wohl darunter ein Nachtkleid, כסות לילה, zu verstehen, und nicht etwa ein Bettgewand, und wäre damit selbst die Rückgabe eines Nachtkleides für die Nacht zur Pflicht gemacht, obgleich das Bedürfnis nach einem solchen nicht so dringend erscheint, da ja ein sonst für den Tag bestimmtes Kleid auch zur Nachtbekleidung dienen kann. כסות und שמלה bezeichnen wohl die beiden Zwecke der Kleidung: schützende Bedeckung und Verhüllung des tierischen Leibes.

Pfand. Siehe Deut. XXIV, 6. »Es existiert keinerlei Gesetzgebung der Antike oder der Neuzeit, die so gerecht, so barmherzig und so zartbesaitet gegenüber dem Schwachen und Armen ist, wie das jüdische Gesetz« (Huxley).