Die Torah - Die fünf Bücher Mose
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Hebräischer Text (nach der Masorah)
וְלָקַ֛ח אֲבִ֥י הַֽנַּעֲרָ֖ וְאִמָּ֑הּ וְהוֹצִ֜יאוּ אֶת־בְּתוּלֵ֧י הַֽנַּעֲרָ֛ אֶל־זִקְנֵ֥י הָעִ֖יר הַשָּֽׁעְרָה׃
Deutsche Übersetzung (Samson Raphael Hirsch)
und es nimmt der Vater des Mädchens und ihre Mutter sich dessen an und bringen die Jungfräulichkeit des Mädchens vor den Ältesten der Stadt im Gerichte an den Tag;
Übersetzung von Moses Mendelssohn (1780 bis 1783)
So sollen Vater und Mutter der jungen Frau die Beweise ihrer Jungferschaft nehmen, und vor die Aeltesten der Stadt in das Thor bringen.
Übersetzung von Lazarus Goldschmidt (1921 bis 1925)
So soll der Vater der Jungfrau und ihre Mutter die Jungfräulichkeit der Jungfrau nehmen und vor die Stadtältesten zum Tore hinausbringen,
Mendelssohn-Übersetzung im Original
זא זאללען פאטער אונד מוטטער דער יונגענפרויא דיא בעווייזע איהרער יונגפערשאפט נעהמען, אונד פאר דיא עלטעסטען דער שטאט אין דאז טהאר ברינגען ·
Onkelos
וְיִסַב אֲבוּהָא (נ''א אֲבוּהִי) דְעוּלֶמְתָּא וְאִמַהּ וְיַפְּקוּן יָת בְּתוּלֵי עוּלֶמְתָּא לָקֳדָם סָבֵי קַרְתָּא לִתְרַע בֵּית דִין אַתְרָא
Raschi
אבי הנערה ואמה. מִי שֶׁגִּדְּלוּ גִּדּוּלִים הָרָעִים יִתְבַּזּוּ עָלֶיהָ (עי' שם):
Raschi (Deutsche Übersetzung)
Der Vater des Mädchens und ihre Mutter, diejenigen, die diese schlechte 15 Pflanzung aufgezogen haben, sollen durch sie verächtlich werden (Sifre).
Kommentar von R. Samson Raphael Hirsch
Kommentar von Rabbiner Dr. Joseph Herman Hertz
Zeichen. Das Beweismittel, auf das hin die Frau freigesprochen wurde, galt bei vielen alten Völkern als wesentlich, obwohl das Fehlen solcher Zeichen nicht immer für die Schuld der Frau spricht. Manche Rabbinen nahmen indessen die Stelle von den Zeichen als Metapher (בוררין את הדבר כשמלה הדשה)für den klaren Nachweis einer falschen Beschuldigung durch Zeugen und sachverständige Beweisaufnahme. Das ist auch ihre Erklärung zu v. 20.
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VV. 15-17. ולקח אבי הנערה ואמה (vergl. — ויקח קרח. Bamidbar 16, 1). והוציאו את בתולי הנערה und ebenso כשרי בתולי בתי :ואלה בתולי בתי, die Rechtfertigung der Jungfräulichkeit der Angeklagten durch Gegenzeugen, welche den Zeugen der Anklage mit הזמה (Kap. 19, 17 f.) entgegentreten (Ketubot 46 a; siehe כ׳׳מ zu שמלה ,ופרשו השמלה – .)12 ,3 הל׳ נערה ist überall ein Gewand, worin etwas eingehüllt wird; daher ja auch סמל: die äußere Form, שמלות der ganze Anzug, die Kleider, und לוטה בשמלה (Sam. I. 21, 10), מי צרר מים בשמלה (Prov. 30, 4). Auch Sem und Japhet nehmen ein שמלה zur Verhüllung des Vaters (Bereschit 9, 23). Daher (Ketubot daselbst): מאי ופרשו השמלה אמר רבי אבהו פרשו מה ששם לה, כדתניא ופרשו השמלה מלמד שבאין עדים של זה ובוררין את הדבר כשמלה חדשה sie legen das auseinander, was er gegen sie versteckt angestellt hat (sie bringen seine Hinterlist an den Tag), wie es in der ברייתא erklärt wird: den Zeugen des Mannes gegenüber treten die Zeugen des Vaters auf und so bringt man die Sache zur Klarheit, wie ein neues faltenloses Gewand.