Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 7. Aus V. 8 wissen wir, daß mit diesem Verkauf ייעוד, d. h. die Bedingung verbunden sein musste, das Mädchen eventuell zu heiraten, in welchem Falle das dem Vater gegebene Geld den Charakter der Traugabe erhielt מעות ראשנות לקידושין נתנו (siehe Kiduschin 18b). Beide eventuelle Wirkungen dieses Verkaufs lassen schon schließen, daß er nur in einem Alter geschehen konnte, in welchem sowohl die Arbeitskräfte des Kindes juridisch Eigentum des Vaters sind, und ebenso juridisch dem Vater die Befugnis zusteht, über die Hand seines Kindes zu disponieren, d. h. eine Ehe für daßelbe einzugehen und an seiner Statt die Traugabe zu empfangen; also nur in dem Alter unmündiger Minderjährigkeit. Für beide Beziehungen reicht dieselbe sonst bis zur vollendeten Pubertätsreife, d. h. bis zu sechs Monaten nach eingetretener Pubertät, in der Regel bis zu zwölfundeinhalb Jahr, wo dann das Mädchen בכר ,בקר ,פקר ,בגר) בוגרת) "selbständig" heißt (Ketubot 46b). Die Ermächtigung zu diesem Verkauf dauert jedoch nur während der Zeit völliger Unmündigkeit קטנות bis zum Eintritt der Pubertät, mit welcher das Mädchen נערה wird, in der Regel bis zum zurückgelegten zwölften Jahre. Diese Beschränkung dürfte schon darauf hinweisen, daß bei diesem ganzen Verhältnis die beabsichtigte Eventualität der Heirat in dem Vordergrunde steht. Das Mädchen bleibt nur so lange Magd, als es noch nicht heiratsfähig ist. Mit Eintritt der Heiratsfähigkeit muss der Herr sie entweder heiraten oder unentgeltlich frei lassen (siehe V. 11).

Alles ferner, was wir aus unserm nationalen Schrifttum über die hohe Stellung des jüdischen Weibes (siehe Jeschurun, Jahrgang X und Xl), über das Verhältnis der Eltern zu ihren Kindern, sowie über die von Eltern bei Verheiratung ihrer Kinder zu beachtenden Rücksichten wissen, lässt uns ohne weiteres voraussetzen, daß: "כי ימכור איש את בתו לאמה" "wenn auf diese Weise ein jüdischer Mann sein kleines unmündiges Kind zur Magd, eventuell zur Ehegattin verkauft" ihn nur die äußerste, bitterste Not dazu gebracht haben kann. Er muss erst Haus und Hof und sein letztes Hemd verkauft haben, bevor er sich zu diesem Schritt entschließen darf (Kiduschin 20a, Ramb. Hilch. Abadim 4, 2).

Soll doch auch sonst der Vater nicht einmal von der einen Befugnis, seine minderjährige Tochter zu verheiraten, Gebrauch machen. Geradezu אסור heißt es: אסור לאדם שיקדש את בתו כשהיא קטנה עד שתגדל ותאמר בפלוני אני רוצה "Verboten ist es, seine Tochter als Kind zu verheiraten bis sie großjährig geworden und sage: Den möchte ich gerne zum Manne!" und ist damit nicht nur jeder Zwang, sondern selbst das gar nicht seltene Überreden einer Tochter zu einer Heirat als sündhaft erklärt (Kiduschin 41a). Ein Bündnis, das die innigste Vereinigung bedingt, kann nur aus völligster Freiwilligkeit wahrhaft gedeihen. Die juridische Befugnis erteilt das Gesetz dem Vater, es weiß, ein jüdischer Vater wird nur in dringenden Lagen davon Gebrauch machen, in denen eine solche Disposition über die Zukunft des Kindes dessen Rettung und Wohlfahrt begründet. Für solche Fälle ist das Vorhandensein der gesetzlichen Zulässigkeit solcher und ähnlicher Verfahrungsweisen kein geringes Glück, und haben sie sich in dem wechselvollen Geschick des jüdischen Volkes als solche erwiesen (siehe daselbst הוספו׳). Kühn durfte das Gesetz in Statuierung solcher Bestimmungen dem abstrakten Rechtsbegriffe die praktische Folge einräumen. Es wusste sich durch alle seine übrigen Institutionen solche Gemüter zu schaffen und zu pflegen, denen man ruhig solche Möglichkeiten in Händen geben konnte, ohne Missbrauch befürchten zu müssen. Nennt doch das Gesetz selbst, V. 8, das Verfahren des Vaters vom Standpunkte des Kindes aus: בגידה, einen Treubruch, einen Gegensatz zu dem, was sonst ein Kind von seinem Vater zu erwarten hat, und zeigt damit deutlich genug, daß es den Fall nur als Ausnahme betrachtet wissen will.

לא תצא כצאת העבדים: abgesehen davon, daß עבדים עברים nicht wohl unter העבדים ohne nähere Beifügung verstanden werden, kann schon darum hier nur an עבדים כנעניים gedacht werden, weil durch כי ימכר לך אחיך העברי או העבריה וגו׳ ואף לאמתך תעשה כן (Dewarim 15, 12 u. 17) dem ibrischen Knecht die ibrische Magd in allen freimachenden Momenten, dem siebten Dienstjahre, dem Jobel und dem Tode des Herrn (— sie ist darin dem נרצע gleich und hat nicht einmal dem Sohne zu dienen —) gleich gestellt ist. Es kann daher hier, wie auch die Halacha lehrt, nur an עבדים כנעניים gedacht sein, die nach V. 20 ihre Freiheit durch Körperverletzung erhalten, יוצאים בראשי איברים. Das ibrische Mädchen, und so auch, durch die vorhin zitierte Gleichstellung, der ibrische Knecht, geht nicht infolge solcher Verletzung aus. Sie sind ja nicht Leibeigene und der Nachlass ihrer wenigen Dienstjahre ist kein Äquivalent für die Verletzung ihres Körpers. Wie jedem andern ist ihnen der körperliche Verlust zu ersetzen, ihr Dienstverhältnis dauert fort, und das ibrische Mädchen hat ungeachtet der erlittenen Verstümmlung, oder vielmehr eben in Folge derselben noch zuverlässiger zu erwarten, daß der Herr, seiner eingegangenen eventuellen Zusage gemäß, es heiraten werde.

als Magd. Um die Nebenfrau des Herrn oder seines Sohnes zu sein. Im Zeitalter der Polygamie hatte die Stellung der Nebenfrau nichts Entwürdigendes an sich. Ihre Kinder genossen gleiches Erb-Recht wie die der ersten Frau; Deut. XXI, 10—14.
wie die Knechte, d. h. nicht erst nach sechs Jahren, sondern eher früher, gemäß den im nachfolgenden Kapitel geschilderten Umständen.