Chagigah 14 חגיגה

erschaffen zu werden, aber nicht erschaffen worden sind, und der Heilige, gepriesen sei er, verteilte sie auf die späteren Generationen: das sind die Frechlinge des Zeitalters.

R. Naḥman b. Jiçḥaq erklärte: Die verdrängt wurden, zum Segen; das sind die Schriftgelehrten, die sich für die Worte der Tora auf dieser Welt zusammendrängen, wofür aber der Heilige, gepriesen sei er, ihnen in der zukünftigen Welt Geheimnisse offenbaren wird, denn es heißt: der Strom hat ihren Grund¹ hinweggewaschen.

1. 1 ייסודם als Derivatum von סוד, Geheimnis.

Šemuél sprach zu R. Ḥija b. Rabh: Gelehrtensohn, komm, ich will dir etwas von den schönen Dingen sagen, die dein Vater gesagt hat. An jedem Tage werden Dienstengel aus dem Feuerstrome erschaffen, singen das Loblied und verschwinden, denn es heißt:² jeden Morgen neu, groß ist deine Treue. Er streitet somit gegen R. Šemuél b. Naḥmani, denn R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Aus jedem Worte, das aus dem Munde des Heiligen, gepriesen sei er, hervorkommt, wird ein Engel erschaffen, denn es heißt:³ durch das Wort des Herrn wurde der Himmel erschaffen, und sein ganzes Heer durch den Hauch seines Mundes.

2. 2 Thr. 3,23.
3. 3 Ps. 33,6.

Ein Vers lautet:⁴ sein Gewand war weiß wie Schnee und sein Haupthaar wie reine Wolle, und ein anderer lautet:⁵ seine Locken wellig, schwarz wie der Rabe!? – Das ist kein Widerspruch; das eine in der Sitzung und das eine im Kriege. Der Meister sagte nämlich: In der Sitzung hast du nichts Schöneres als einen Greis, im Kriege hast du nichts Schöneres als einen Jüngling.

4. 4 Dan. 7,9.
5. 5 Cant. 5,11.

Ein Vers lautet:⁶ sein Thron bestand aus Feuer flammen, und ein anderer lautet:⁷ bis Thronsessel hingestellt wurden und ein hochbetagter sich niederließ!? – Das ist kein Widerspruch; einer für ihn und einer für David. Es wird nämlich gelehrt: Einer für ihn und einer für David – so R. A͑qiba. R. Jose der Galiläer sprach zu ihm: A͑qiba, wie lange noch wirst du die Göttlichkeit profanieren!? Vielmehr, einer für das Recht und einer für die Milde. –

6. 6 Dan. 7,9.
7. 7 Dan. 7,9.

Hat er es anerkannt oder hat er es nicht anerkannt? – Komm und höre: Einer für das Recht und einer für die Milde – so R. A͑qiba. R. Elea͑zar b. A͑zarja sprach zu ihm: A͑qiba, was hast du mit der Agada zu tun, begib dich mit deinen Reden zu [den Lehren über Unreinheit durch] Aussatz⁸ und Bezeltung! Vielmehr, einer als Stuhl und einer als Schemel. Einer als Stuhl, zum Sitzen, und einer als Schemel, zum Auflegen der Füße, denn es heißt:⁹ der Himmel ist mein Stuhl und die Erde meiner Füße Schemel.

8. 8 Diese bilden die allerschwierigsten Bestandteile der ganzen Tora; cf. supra Fol. 11a.
9. 9 Jes. 66,1.

Als R. Dimi kam, sagte er: Achtzehn Flüche sprach Ješa͑ja über Jisraél, und er beruhigte sich nicht eher, als bis er über sie noch folgenden Vers sprach:¹⁰ Der Knabe wird, gegen den Greis und der Geringe gegen den Vornehmen auffahren. –

10. 10 Ib. 3,5.

Welche sind die achtzehn Flüche? – Es heißt:¹¹ Denn siehe, hinwegnehmen wird der Herr, der Herr der Heerscharen, jede Stütze und jede Stützung aus Jerušalem und Jehuda, jede Stütze an Brot und jede Stütze an Wasser; Helden und Kriegsleute; Richter und Propheten, Orakelkundigen und Vornehmen, Hauptmann über fünfzig und Hochangesehenen und Ratsherrn und Kunstverständigen und Zaubereikundigen. Und ich will ihnen Knaben zu Beamten geben und Mutwillige sollen über sie herrschen &c.

11. 11 Ib. W. 1,2,3,4.

Stütze, das sind die Schriftkundigen; Stützung, das sind die Mišnakundigen, wie zum Beispiel R. Jehuda b. Tema und seine Genossen. R. Papa und die Rabbanan streiten; einer sagt, sechshundert¹² Mišnasektionen, und einer sagt, siebenhundert Mišnasektionen.

12. 12 Habe es damals gegeben.

Jede Stütze an Brot, das sind die Talmudkundigen, denn es heißt:¹³ kommt genießet von meinem Brote und trinket vom Weine, den ich gemischt habe. Jede Stütze an Wasser, das sind die Agadakundigen, die durch die Agada das Herz des Menschen wie Wasser heranziehen. Helden, das sind die Kundigen gehörter Lehren. Kriegsleute, das sind diejenigen, die im Kampfe der Tora zu disputieren verstehen. Richter, das sind Richter, die ein gerechtes Urteil der Wahrheit wegen fällen. Propheten, dem Wortlaute gemäß. Orakelkundiger, das ist der König, denn es heißt:¹⁴ Orakelspruch auf des Königs Lippen. Vornehmer, der für die Sitzung würdig ist.

13. 13 Pr. 9,5.
14. 14 Ib. 16,10.

Hauptmann über fünfzig; man lese nicht ‘Hauptmann über fünfzig’, sondern ‘Hauptmann über das Fünfbuch’, die über die fünf Bücher des Fünfbuches zu disputieren verstehen. Eine andere Erklärung nach R. Abahu, denn R. Abahu sagte: Hieraus, daß man keinen Dolmetsch für die Gemeinde anstelle, der nicht mindestens fünfzig Jahre alt ist. Hochangesehener, um dessentwillen man die ganze Generation achtet, wie zum Beispiel R. Ḥanina b. Dosa¹⁵ droben, oder hienieden R. Abahu¹⁶ beim Kaiser.

15. 15 Cf. Tan. Fol. 25a.
16. 16 Cf. Syn. Fol. 14a u. Ket. Fol. 17a.

Ratsherrn, die die Jahre zu interkalieren und die Monate festzusetzen verstehen. Verständigen, Schüler, die den Verstand ihrer Lehrer schärfen. Kunstverständigen, wenn er eine Lehre vorträgt, sind alle stumm¹⁷. Kündigen, der eine Sache aus einer anderen zu eruieren versteht. Zauberkundigen, dem man Worte der Tora anvertrauen kann, die im Stillen¹⁸ gegeben wurde.

17. 17 חרשים von חרש taub, stumm sein.
18. 18 Von לחש flüstern.

Ich will ihnen Knaben zu Beamten geben; was heißt dies? R. Elea͑zar erwiderte: Menschen, die von guten Werken leer¹⁹sind.

19. 19 נערים von נער ausschütten; Niph. ausgeschüttet, leer sein.

Und Mutwillige sollen über sie herrschen. R. Papa b. Ja͑qob erklärte: Füchse²⁰, Abkömmlinge von Füchsen. Er beruhigte sich nicht eher, als bis er über sie noch sprach: Der Knabe wird gegen den Greis und der Geringe gegen den Vornehmen auffahren, Menschen, die von guten Werken leer sind, werden gegen Menschen auffahren, die wie ein Granatapfel mit guten Werken voll sind. Der Geringe gegen den Vornehmen, dem Wichtiges gering erscheint, wird gegen den auffahren, dem Geringes wichtig erscheint.

20. 20 תעלולים (Mutwillige) gl. העלי Füchse; der Fuchs repräsentiert den Niedrigen u. Verachteten; cf. Meg. Fol. 16b.

R. Qaṭṭina sagte: Selbst als Jerušalem strauchelte, fehlten da keine Männer der Treue, denn es heißt:²¹ wenn einer seinen Bruder im väterlichen Hause faßt und spricht: Du hast noch ein Obergewand, du sollst unser Gebieter sein; du hast etwas, wegen dessen man sich wie in ein Gewand²² hüllt.

21. 21 Jes. 3,6.
22. 22 Dh. man schämt sich, wenn man es nicht versteht, nämlich die Tora.

²³Dieser Strauchelhaufe. Was heißt ‘Strauchelhaufe’? – Du hast etwas, das man ohne gestrauchelt²⁴ zu sein, nicht erlangt.²⁵ So wird er an jenem Tage also sprechen: Ich will nicht Bundesführer sein; ist doch in meinem Hause weder Brot noch Obergewand; ihr könnt mich nicht zum Gebieter des Volkes machen. Unter ‘sprechen’ ist ein Eid zu verstehen, denn es heißt:²⁶ du sollst den Namen des Herrn nicht freventlich aussprechen. Ich will nicht Bundesführer sein; ich will nicht zu denen gehören, die an das Lehrhaus gebunden sind. Ist doch in meinem Hause weder Brot noch Obergewand; ich bin nicht in der Schrift, nicht in der Mišna und nicht im Talmud kundig. –

23. 23 Jes. 3,6.
24. 24 Man lernt nur dann, wenn man sich die Fehler gemerkt hat.
25. 25 Jes. 3,7.
26. 26 Ex. 20,7.

Vielleicht nur deshalb, weil man ihn prüfen könnte, falls er gesagt hätte, er sei kundig!? – Er könnte erwidert haben, er sei [in der Lehre] kundig gewesen und habe sie vergessen; er brauchte nur zu erzählen, daß er überhaupt nicht zu denen gehört, die an das Lehrhaus gebunden sind. –

Raba sagte ja aber, Jerušalem sei nur deshalb zerstört worden, weil keine Männer der Treue mehr waren, denn es heißt:²⁷ durchstreift die Gassen Jerušalems, schauet und bringet in Erfahrung und forscht auf ihren Straßen, ob ihr jemand findet, ob da einer ist, der Recht übt, der sich um Treue müht, daß ich ihm verzeihe!? – Das ist kein Einwand;

27. 27 Jer. 5,1.

eines gilt von Worten der Tora, und eines gilt von geschäftlichen Angelegenheiten; bei Worten der Tora waren solche zu finden, bei geschäftlichen Angelegenheiten waren solche nicht zu finden.

Die Rabbanan lehrten: Einst befand sich R. Joḥanan b. Zakkaj auf der Reise, auf einem Esel reitend, und R. Elea͑zar b. A͑rakh trieb hinter ihm den Esel an. Da sprach er zu ihm: Meister, lehre mich einen Abschnitt in der Sphärenkunde. Jener erwiderte: Habe ich euch etwa nicht gelehrt: noch in der Sphärenkunde vor einem, es sei denn, daß er Weiser ist und es aus eigener Erkenntnis versteht!? Dieser sprach: Meister, gestatte mir vor dir etwas vorzutragen, was du mich gelehrt hast. Jener erwiderte: So sprich.

Alsdann stieg R. Joḥanan b. Zakkaj vom Esel herab, hüllte sich ein und setzte sich auf einen Stein unter einem Olivenbaume. Jener fragte: Meister, weshalb bist du vom Esel herabgestiegen? Dieser erwiderte: Ist es denn schicklich, daß während du über die Sphärenkunde vorträgst, die Göttlichkeit bei uns ist und die Dienstengel uns begleiten, ich auf dem Esel reiten sollte!? Als darauf R. Elea͑zar seinen Vortrag über die Sphärenkunde eröffnete, stieg ein Feuer vom Himmel herab und umgab alle Bäume auf dem Felde. Da begannen sie allesamt das Loblied zu singen. –

Welches Loblied sangen sie? –²⁸ Preiset den Herrn von der Erde her, ihr Seeungeheuer und all ihr Fluten, ihr Fruchtbäume und all ihr Zedern preiset den Herrn. Da rief ein Engel aus dem Feuer und sprach: Das ist die Sphärenkunde. Darauf stand R. Joḥanan b. Zakkaj auf, küßte ihn auf das Haupt und sprach: Gepriesen sei der Herr, der Gott Jisraéls, der unserem Vater Abraham einen Sohn gegeben hat, der die Sphärenkunde kennt und erforscht und darüber vorzutragen versteht.. Mancher trägt schön vor, handelt aber nicht schön, mancher handelt schön, trägt aber nicht schön vor, du aber trägst schön vor und handelst auch schön. Heil dir, Vater Abraham, daß Elea͑zar b. A͑rakh dir entstammt.

28. 28 Ps. 148,7,9.

Als dies R. Jehošua͑ berichtet wurde, befand er sich mit R. Jose dem Priester auf der Reise. Da sprachen sie: Wollen wir ebenfalls über die Sphärenkunde vortragen. Darauf begann R. Jehošua͑ vorzutragen. Es war gerade um die Jahreswende des Tammuz, dennoch überzog sich der Himmel mit Wolken und eine Art Regenbogen wurde in der Wolke sichtbar. Die Dienstengel sammelten sich dann an, um zu hören, wie sich Leute um Bräutigam und Braut ansammeln, um sich die Hochzeitsbelustigungen anzusehen.

Hierauf ging R. Jose der Priester und erzählte dies vor R. Joḥanan b. Zakkaj, und dieser sprach: Heil euch und heil euren Gebärerinnen; heil auch meinen Augen, die das gesehen haben. Und im Traume sah ich mich und euch am Berge Sinaj lagern, und eine Hallstimme rief vom Himmel: Kommt hier herauf, kommt hier herauf, große Paläste und schöne Lager sind für euch bereitet. Ihr, eure Schüler und die Schüler eurer Schüler sind allesamt für die dritte Klasse²⁹ vorgesehen. –

29. 29 Der göttlichen Umgebung.

Dem ist ja aber nicht so, es wird ja gelehrt: R.Jose b. Jehuda sagte: Drei Vorträge³⁰ sind es. R. Jehošua͑ hielt einen Vortrag vor R. Joḥanan b. Zakkaj, R. A͑qiba hielt einen Vortrag vor R. Jehošua͑, und Ḥananja b. Ḥakhinaj hielt einen Vortrag vor R. A͑qiba; R. Elea͑zar b. A͑rakh aber zählt er nicht mit!? – Er zählt nur diejenigen auf, die einen Vortrag hielten, vor denen andere ebenfalls hielten, nicht aber diejenigen, die einen Vortrag hielten, vor denen andere nicht hielten. – Aber er zählt ja auch Ḥananja b. Ḥakhinaj mit, vor dem andere keinen Vortrag hielten!? – Immerhin trug er einem vor, der anderen vorgetragen hatte.

30. 30 Die Schüler vor ihren Lehrern darüber hielten.

Die Rabbanan lehrten: Vier traten in das Paradies³¹ ein, und zwar: Ben A͑zaj, Ben Zoma, Aḥer und R. A͑qiba. R. A͑qiba sprach zu ihnen: Wenn ihr an die glänzenden Marmorsteine herankommt, so saget nicht: Wasser, Wasser, denn es heißt:³² wer Lügen redet, soll vor meinem Angesichte nicht bestehen.

31. 31 Dh. sie trieben metaphysische Studien.
32. 32 Ps. 101,7.

Ben A͑zaj schaute³³und starb. Über ihn spricht die Schrift:³⁴ kostbar ist in den Augen des Herrn der Tod seiner Frommen. Ben Zoma schaute und kam zu Schaden³⁵. Über ihn spricht der Schriftvers:³⁶ hast du Honig gefunden, so iß, was dir genügt, daß du seiner nicht satt werdest und ihn ausspeiest.

33. 33 Dh. er vertiefte sich zu sehr.
34. 34 Ps. 116,15.
35. 35 Er wurde irrsinnig.
36. 36 Pr. 25,16.

Man fragte Ben Zoma: Darf man einen Hund³⁷ kastrieren? Dieser erwiderte:³⁸ In eurem Lande dürft ihr es nicht tun; ihr dürft dies bei keinem [Tiere] tun, das sich in eurem Lande befindet. Ferner fragte man Ben Zoma: Darf der Hochpriester eine schwangere Jungfrau³⁹ heiraten? Ist bei einer solchen das zu berücksichtigen, was Šemuél sagte,

37. 37 Das kastrierte Tier ist als Opfer unzulässig, demnach gilt dies Verbot nur von Tieren, die als Opfer dargebracht werden dürfen.
38. 38 Lev. 22,24.
39. 39 Die nicht defloriert ist; der Hochpriester darf nur eine Jungfrau heiraten; cf. Lev. 21,13.